《归去来兮辞》译文（含原文、注释、评点）

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教学建议　　学习这篇课文，当以诵读为主，教师的示范朗读尤其重要，在有准备的条件下，一次成功的范读就可以使学生基本了解课文大意。 　　要使学生读得充分，达到当堂成诵，就必须贯彻以下方针：①背景材料（含作者生平）以课文题注为准，不必列为专题，该补充的可以穿插在诵读练习进程中，以三言两语带过。②句意易明的不要讲，难一点的也要讲得简要，更不要搞逐句翻译，要让学生在诵读中反复品味诗句的意蕴。③要像读诗一样注意启发学生的想象和联想，使学生头脑中能浮现这位隐逸诗人的形象。

文章理解

读悟第1段

　　　在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶潜不愿为官，难道是当官不好吗？ 　　指名朗读本段。 　　思考：陶潜辞官归田的原因是什么？ 　　明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。 　　设问：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？ 　　明确：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。 　　这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。 　　陶潜的这种“心为行役”，视入仕为‘迷途“的心情有他的诗为证： 　　设问：结合此诗和本段内容，可看出陶潜有什么样的情怀？ 　　明确：蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。

读悟第2段

　　　讨论：1、归家途中的迫切体现在哪里？ 　　2、抵家时的欣喜有体现在哪些语句当中？ 　　3、到家后衣食住行的闲适有从何看出？ 　　明确：1、“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。 　　2、“载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！ 　　3、“引壶觞以自酌……抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。 　　设问：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？ 　　提示：与下面的诗句具有相同的心境 　　明确：一诗一赋，表达了相同的心境，淡泊明志，闲适自在的隐士情怀之二。

读悟第3段

　　“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。 　　指定小组朗读此段。 　　思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？ 　　明确：（1）、促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话； 　　（2）、弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧； 　　（3）、与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴； 　　（4）、巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。 　　中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。

读悟第4段

　　魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，在第4段中又有何表现？ 　　齐读本段。 　　明确：“寓形宇内复几时，何不委心任去留”，此种情感也有诗为证： 　　既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活？依据何在？ 　　明确：“怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象地表明自己怡然于隐居生活的情怀。 　　讨论：如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？ 　　明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。有陶潜的诗为证：

总结

　　陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。 　　读《归去来兮辞》，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。 　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 　　（1）归去来兮！ 　　（2）三径就荒，松菊犹存。 　　（3）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 　　（4）云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 　　（5）富贵非吾愿，帝乡不可期。 　　明确：（1）归去：字面意思是返故里回家乡；从感情看又有对官场的排拒感，“世与我而相违”说的就是同世俗对立；从述志的角度认识“归去”，陶渊明是在确立自己的精神归属，同官场的格格不入终于使他彻底明白自己是属于自然的。（2）“三径就荒”，“松菊犹存”更让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。（3）这两句可以看出精神的富有和物质的拮据，以及前者对后者的压倒优势。（4）出则无心归则有意，正是作者仕宦和辞官情形的写照。“无心”不是开脱而是反省和自责。“倦飞”当然不是生理而是心理，一个洁身自好的知识分子要用多大力气才能抵御官场的玷污啊，他安能不倦！（5）前一句表白动摇了陶渊明为谋生而做官的说法，后一句表明年轻时的理想在现实中遭到了重击。陶渊明深感出仕一无所获，而生命却已耗损，尽管田园生活可以给他安慰，但是面对残生，他不可能不忧伤。 　　-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 　　1、通假字： 　　乃瞻衡宇（衡，通“横”） 　　景翳翳以将入（景，通“影”，日光）（实为古今字） 　　胡不归（胡，通“何”，为什么） 　　曷不委心任去留 （曷，通“何”） 　　2、词类活用： 　　瓶无储粟，生生所资（生生：前“生”，维持；后“生”，动词用作名词，生活） 　　眄庭柯以怡颜（怡：愉快，使愉快） 　　倚南窗以寄傲（傲：形容词用作名词，傲然自得的情怀） 　　审容膝之易安（容膝：动词用作名词，仅能容纳双膝的小屋） 　　园日涉以成趣（日：名词作状语，每日） 　　乐琴书以消忧（琴，书：名词用作动词，弹琴，读书） 　　或棹孤舟（棹：桨，这里用作动词，用桨划） 　　3、一词多义： 　　心：因事顺心（心愿） 　　既自以心为形役（内心） 　　夫：问征夫以前路（名词） 　　乐夫天命复奚疑（助词） 　　故：故便求之（所以） 　　亲故多劝余为长吏（故交，朋友） 　　之：胡为乎遑遑欲何之（到，动词） 　　求之靡途（代“为长吏”，代词） 　　四方之事（助词“的”） 　　奚：奚惆怅而独悲（为什么） 　　乐夫天命复奚疑（什么） 　　而：门虽设而常关（表转折） 　　觉今是而昨非（表并列） 　　时矫首而遐观（表修饰） 　　鸟倦飞而知还（表承接） 　　委：曷不委心任去留 顺从，随从 　　王年少，委国事大臣（委托） 　　教化从来有源委（末尾） 　　委命下吏（把……交给） 　　寻:寻程氏妹丧于武昌(不久) 　　既窈窕以寻壑(探寻) 　　往:怀良辰以孤往(去往) 　　悟已往之不谏(过往) 　　4、古今异义： 　　（1）于时风波未静 风波 　　古义：指战乱。今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。 　　（2）尝从人事 人事 　　古义：指做官。今义：常用义，人的离合，境遇，存亡等情况，或关于工作人员的录用，培养，调 配，奖罚等工作。 　　（3）寻程氏妹丧于武昌 寻 　　古义：不久。今义：常用义为“寻找”“追寻”等。 　　（4）悦亲戚之情话 亲戚 　　古义：内外亲戚，包括父母和兄弟。今义：常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。 　　（5）幼稚盈室 幼稚 　　古义：小孩。今义：指不成熟的做法。 　　（6）于是怅然慷慨 慷慨 　　古义：感慨。今义：指大方的行为。 　　（7）恨晨光之熹微 恨 　　古义：遗憾。今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。 　　（8）将有事于西畴 有事 　　古义：指耕种之事。今义：指发生某事。 　　5、文言句式： 　　1 判断句 　　（1）皆口腹自役（“皆”表判断） 　　（2）富贵非吾愿 　　2 宾语前置　 　　（1）复驾言兮焉求（“焉求”即“求焉”，追求什么） 　　（2）胡为乎遑遑欲何之（“何之”即“之何”，到哪里去） 　　（3）乐夫天命复奚疑（“疑奚”） 　　3 省略句 　　（1）情在骏奔（省略主语“余”） 　　（2）寓形宇内复几时（“形”与“宇”之间省略介词“于”） 　　（3）稚子候门（省略“于”，正常语序应为：稚子于门候） 　　4 被动句 　　（1）遂见用于小邑（见，被） 　　（2）既自以心为形役（为，被） 　　5介词结构后置 　　（1）农人告余以春及（“以春及告余”） 　　（2）将有事于西畴 　　（3）寻程氏妹丧于武昌

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《归去来兮辞》译文（含原文、注释、评点）

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