《范进中举》分层教学建议

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其实中国文人的命运就是这样：为人所用，或者说为人所不用。用时可顶天立地，成宏伟大业；不用，则仅是养马匹夫，粪土不如。姚启圣的命运转变我觉得深刻地揭示了中国文人的两条思想局限。其一是“士为知己者死”；其二是“达则兼济天下，穷则独善其身”。这被许多中国文人奉为圭臬的话语看起来是富丽堂皇的，确实也支撑起了中国文人的笔挺的脊梁，但是它同时也取消了中国文人独自站立的资格。你看“士”是要为“知己者死”的，它就是这样直接地、明目张胆地取消了“士”的独立资格。而什么是“达”呢？达就是有“人”赏识；什么“穷”呢？穷就是没人赏识。总之一句话，“士”的命运总掌握在别人的手中。
可以说，在“士为知己者死”、“达则兼济天下，穷则独善其身”的窠臼中，中国文人自己放弃取得独立人格的可能。
当然中国文人独立人格缺失的另一原因是缺少社会支撑。传统家天下的封建社会对于言论不是采取支持和鼓励，而是采取镇压与禁锢，所以在中国有一种奇特的文化现象，非常有名的小说甚至也要为谁是它的作者而争论不休，因为作家写了小说往往不敢承认，弄不好就有文字狱，杀身之祸，抄家之灾；版权的保护更是从不提及，这又使文人缺失了经济自立的条件。无论是精神和物质中国文人的脊梁都缺少社会支撑。
人格的彻底缺失最终把中国文人的价值追求全部逼仄到仕途之上。所以，范进中举就会高兴得发疯。因为，中举使他从“孙子”一下子上升到“老爷”，从没有基本的人格而直接有了高贵的官格。一个人面对如此的命运巨变不发疯才奇怪。
说到底是一个人权问题，在人权没有保障的社会，即使是有一两个敢于直言宁死不屈的人也往往被无声无息地弄死，同时这种毫无价值的死亡让人连死的勇气也缺乏。我曾经听说文革中的烈士张志新在被执枪毙前先被割断了喉管。这个虽然是传闻，但是我相信。因为中国有产生这种残酷情形的社会和文化环境。正是这样的环境使任何勇敢的人都要注意说话的风险。一个勇敢的人可以不怕死，但是没有人不怕毫无价值地而且无声无息地死掉！
然而，一个社会，文化人没有人格，整个社会也就不会有人格，而没有人格的社会往往是缺乏良知的。没有良知，何来真诚？缺少良知，没有真诚，这样的社会对任何人来说都是恐怖的。

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