初中语文—谈《红楼梦》与《简爱》中的女性主义

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　　热爱女性、尊重女性、崇拜女性，是贾宝玉这个典型的最突出的特征。《红楼梦》反复写了这个特征，有时还用神话,如神瑛侍者与绛珠仙草的故事，“太虚幻境”的描写和夸张的笔墨,如“抓周”试志，对刘姥姥信口开河信以为真,渲染强调这一特征。他还没有出场，作者就借冷子兴和贾雨村的谈话介绍了他七八岁时说的孩子话：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”后来又写了他这样的想法：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”
　　
　　贾宝玉女性主义的形成，不单因为贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。所谓“爱博”或云“博大的爱”应包含两层意思：其一，这种爱是广义的，包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等；因此其二：这爱所及的对像也就是比较广泛的。不限于金陵十钗，还有一些最普通的丫鬟等等。
　　
　　这就是宝玉的女性主义。
　　
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　　２．王熙凤的女性主义．
　　
　　曹雪芹为“闺阁昭传”，为“女子无才便是德”的“无才”昭雪。他肯定了两种“才”，一种是以林黛玉为代表的才华横溢自创诗社的“咏絮才”，一种是以王熙凤为代表的能干实事的“齐家才”。
　　
　　王熙凤出色的理家才能和管理能力，在“协理宁国府”中得到了绝好展现。她一上任就快刀斩乱麻，理出府中的五大弊病，然后对症下药。她杀伐决断雷厉风行，纵横捭阖运筹帏幄，一派王者风范；短时间内就把一个乱糟糟的宁国府整治得秩序井然。同时她还要管理荣府，“因此忙的凤姐茶饭也没功夫吃得坐卧不能清净”，但“心中倒十分欢喜，并不偷安推托，恐落人褒贬，因此日夜不暇，筹画得十分的整肃”。王熙凤以超人的才智和加倍的辛劳出色地同时挑起了两副重担，因此“合族上下无不称叹者”。而王熙凤的这种突出的“齐家才”又可移于治国，确实展现出她驾驭全局、治繁理剧的才干。相比之下，威烈将军贾珍、一等将军贾赦和工部员外郎贾政都没有这种才干。因此，秦可卿称赞凤姐是“脂粉队里的英雄”，贾母说她是“霸王似的一个人”，连作者曹雪芹也掩不住“都知爱慕此生才”的褒奖之情，感慨道：“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。”“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉！”
　　
　　王熙凤精明圆滑审时度势，再加上巧舌如簧的口才不但赢得贾母的欢心和宠爱，也得到公子小姐们的亲赖，连一批有头有脸的丫头也与她亲厚有加。但她对“愚强、克啬”的婆婆邢夫人却疏而不惹，而与自己的亲姑姑贾府的权力人物王夫人抱成一团、亲敬有加、共同执掌着荣府，以致邢夫人骂她们“黑母鸡，一窝儿”。贾赦欲娶鸳鸯为妾，作儿媳妇的她一听马上说“竟别碰这个钉子去”，且假用贾母的话说明理由。
　　
　　中国传统社会向来是儿媳“恭顺、孝敬”公婆，对丈夫更应该是“言听计从”、“百依百顺”、“不得丝毫违背”。王熙凤不仅与公婆不合，对丈夫也不怎么忠顺。她瞒着贾琏藏有大量梯己，贾琏托她办事还得要支付小费。她更是贾府有名的“醋缸醋瓮”，“凡丫头们二爷儿多看一眼，他有本事当着爷打个烂羊头。”她收平儿为心腹，吓死鲍二家的，逼死尤二姐，以至于贾琏这种yin浪之人却只有一个正式的小妾。在贾府即使是贾政这样最正经的道学家也还有两个姨太太。王熙凤对贾琏像“防贼一样”管束得十分紧，她自己却对异性男人“不论小叔子侄儿，大的小的，说说笑笑”。正是由于她与贾蓉贾蔷等人有一种暧昧关系，贾瑞这只“癞蛤蟆”才会不顾凤姐的权势与厉害打起“天鹅”的主意。
　　
　　传统礼教要求女子以男子为核心，要求女性对男性绝对服从，从属于男性。而王熙凤对自己的丈夫既不柔顺也不依从，相反，她要作核心，要主宰男子、主宰一切：第十四回，她使贾琏为了一绺青丝吓得脸都黄了，并“杀鸡抹脖子使眼色”求平儿替他遮掩；第十六回，贾瑞求贾琏为他谋份差事，贾琏来求王熙凤而她却不买他的帐，并嘲笑贾芸“你们要拣远路儿走”；同样，贾琏的奶妈为儿子求差事和贾琏说了几次，最后还是找了王熙凤才成。凡此种种，都显示了王熙凤十足的霸气和骄横。
　　
　　如果用传统礼教“七出”之条来衡量王熙凤，那么她首先就符合“不孝顺公婆”“妒”“yin”这三条，另外“七出”中的“多言”“贪”“恶疾”“无子”她也完全吻合。还有她出色的齐家才能，在传统礼教看来，也是一种严重的“缺德”行为。她成了名副其实的名教罪人，“要想在她身上找出符合封建‘妇德’的地方恐怕得用放大镜。”王熙凤否定“妇德”、不遵守“妇道”，当然并不能因此称她为反封建的民主斗士，主要是因为“妇德”阻碍了她的野心和占有欲，但我们也不可否认她思想中暗含了追求女性解放、要求人格自由的个性觉醒因素；同时，这也与她身上所具有的异性特质不无关系，或者说她在内心深处根本上没有将自己定位为一个依附的、无才的“女人”，恰恰相反，她的才干和行为表明了她身上掩不住的“男性气质”。而这种“男性气质”就是她的女性主义。
　　
　　四．从＜＜简爱＞＞中的圣经情结看其女性主义．
　　
　　《简爱》是冲破了英国传统女性的三“Ｃ”世界（教堂church、烹饪cookery、孩子children），以女性自我意识的觉醒完成了女性主义的飞跃，同时它也蕴含了浓郁的圣经情结。对于在基督教文化氛围中长大的人来说，“圣经里的辞句和节奏会印在他的脑海中，成为他思想构成的一部分，以致引用圣经辞句的时候，都不知道是出自圣经。”事实上，《简爱》全书的叙述、对白和自白有６０多处，或引用圣经，或借用、化用其中的典故、语句、比喻和形象；文章中提到上帝更是多不胜数。这足以见证，圣经对夏洛蒂及其《简爱》的深刻影响。简爱与罗切斯特经历了“失去爱情”与“得到爱情”的转变，与圣经中的意想很相似。
　　英国十九世纪中叶的夏洛蒂受到了达尔文进化论一类理性主义的影响，使她笔下的主人公不甘心上帝安排。当简爱再次回到罗切斯特身边时，力量的对比发生了根本性改变：“主人”罗切斯特变成了又穷又残的弱者，“女佣”简爱奇迹般的从海外继承了一份遗产，变成年轻、富有、健康的强者，这种变化保障了简爱日后婚姻中的平等地位。
　　
　　简爱自尊自主、叛逆反抗：简爱，在寄居的舅妈家里，和骄横残暴的表哥约翰发生冲突，瘦小的她敢于和表哥扭打，并怒斥他：“你这男孩真是又恶毒又残酷，你像个杀人犯----你像个虐待奴隶的人，----你像罗马皇帝。”他还敢于指责冷酷护短的舅妈：“你以为你是好人，可是你坏，你狠心。”简爱的童年的生活让读者初步了解她的反抗性格和捍卫独立人格的精神起点。
　　她追求精神上的自由、平等，敢于追求真正意义上、完整的爱情，另外她意志坚强，智慧过人。当简爱发觉她深深地爱上了主人后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的。在盖茨海德府，简爱是童话里的“灰姑娘”、弱小、丑陋、怪僻、胆小、任人摆布，一切力量都压迫她，残害她的天性，扼杀她的成长，但简爱的心却并没有被丑恶的现实所摧毁，她的精神却因粗砺的生活而锤炼得顽强，她的意志被磨砺得坚决，非凡的处境培植了她非凡的勇气和洞察力，十岁的孩子似乎具备了成人的智力，而这种超绝的智力促使她无所谓惧地去反抗压迫者。
　　
　　从简爱身上，我们看到了当今新女性的形象：自尊、自重、自立、自强，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着追求。这是简爱人格魅力的启示，也是她的女性主义。
　　在男性为中心的文化传统中，一方面男性是女性精神上的“父亲”，受其制约对其表示依恋和忠诚；另一方面，她们也感受到压抑，终在沉默中爆发反抗。圣经中那片“流着奶与蜜的地方”寄托人类共同理想，而奶与蜜的意想就是女性文化，也是人类的源头，是母爱、养育、合作、伙伴、和平、民主、繁荣之乡，是人类生存发展的根。这正印证了“女性主义”与“神学”的联系。

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