“不求甚解”读书法

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“不求甚解”读书法
　　“不求甚解”，语出陶渊明的《五柳先生传》：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚 解；每有会意，便欣然忘食。”(该文于2001年由人民教育出版社编入初中第三册语文教科 书)它 作为一种读书态度和方法，千古传诵，历来褒贬不一，争论不休。贬之者古代、现代、当代 皆有。冯班说：“陶公读书，止观大意，不求甚解。”①叶圣陶说 ：“ 陶不求甚解，疏狂不可循。”②鲁洪生说：“不求甚解，误人子弟。”③褒之者也是古 代、现代、当代皆有。杨慎说：“陶渊明读书不求甚解，是 不为两汉以来经书中的繁琐考证所左右，而是能够保持自己的独立见解。”④
　　邓拓说：“不求甚解是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加 粗暴的不讲道理的非议。”⑤王富仁说：“‘好读书，不求甚解’才是正 常的读书方式。”⑥无论贬方或褒方，至今仍存在“不求甚解”的问题。 因此，对陶氏的“不求甚解”大有再“求甚解”的必要。首先要“语境定义”。从上下文 (小语境)看，“不求甚解”是在“好读书”“有会意”的前提下进入“欣然忘食”阅读 情 境时所使用的一种 “整体会意”读书法。这种用心灵感受文字作品的方式，虽带点囫囵 吞 枣的意味，但丝毫没有随便马虎、粗疏轻狂的意思。陶渊明借“不慕荣利”的五柳先生自况 ，自述读书时“闲静少言”，全身心地投入。“好读书”“欣然忘食”的阅读情趣，证明其 读书态度不是“疏狂”的，而是非常认真的；其读书方法不是“咬文嚼字”式的，而是“意 会神摄”式的。如果从历史的文化背景(大语境)来看，“不求甚解”实指不拘泥于章句考证 ，不囿限于作者原意，主张读书要以心相交，适己会意，自娱自乐。这种唤醒读者主体意识 的读法，实际上是对两汉以来繁琐解经的训诂之风的反叛和纠弊，是对单一的精读方法的补 充和发展。汉儒解经，内容繁琐，不得要领。魏晋之后，通人羞学章句，谈玄风盛，陶渊明 既不想仿效郑玄、王肃那样的经学大师，也不愿成为王弼、何晏那样的谈玄名家，因而对汉 儒的解经之作和两晋的玄言诗文，多采取“不求甚解”的略读方法。他“泛览《周王传》，流观《山海图》，俯仰终宇宙，不乐复何如”(《读山海经十三首之一》)⑦，用的就是“泛览”“流观”的略读法。他在《移居》一诗里提出“奇文共欣赏，疑 义相与析”，说明“不求甚解”并不概指一切书籍，对于“奇文”是要透彻赏析、彼此切磋 ，采用精读方法的。可见，陶渊明读重要的书，学孔子的由表及里，阐幽发微，力“求甚解 ”；读一般的书，学孔明的“观其大略”，提纲挈领，“不求甚解”。他在读法运用上，约 取博观，开创了“精读、略读两相宜”的先风。
　　“不求甚解”是与“求甚解”相对而言的，并非单纯的儒道之争，二者反映了两种阅读目 标和阅读方法，兼顾了作者理论和读者理论，彼此是相生相长的。从阅读目标来看，读书该 有“求甚解”和“不求甚解”之别。不但西方培根讲过有的书可以“咀嚼消化”，有的书可 以“一尝”或“吞下”，而且东方唐彪也说过：“有当读之书，有当熟读之书；有当看之书 ，有当再三细看之书；有必当备以资查考之书。”⑧这里，除了“当再细 看之书”必“求甚解”之外，其余四类，都是允许“不求甚解”的。“读”和“解”并非同 时完成，“解”在“读”中逐层加深，即使熟读成诵之书，也多是先吞下，不甚了了，后再 慢慢反刍，逐渐求得甚解。所以，阅读目标不同，阅读方法随之也有所不同。从阅读效度 着眼 ，“求甚解”属于精读法，旨在追求阅读深度，“不求甚解”属于略读、快读法，旨在追求 阅读的广度和速度。贬斥“不求甚解”的朋友，以为“消遣娱乐性阅读可以不求甚解，而阅 读教学中却一定要力求甚解，不求甚解就是误人之弟”。我们认为，“不求甚解”既是一 种阅读态度和方法，又是一种阅读教学目标，应该列为阅读技能训练项目之一。新颁《全日 制义务教育语文课程标准》就包含着“不求甚解”读书法的内容，其“阶段目标”里，从第 二学段开始“学习略读”，要求“粗知文章大意”；第三学段开始“学习浏览”，要求“扩 大知识面，根据需要搜集信息”；第三、四学段开始学习网上阅读，要求“能利用图书馆、 网络搜集自己需要的信息和资料”。这些条文都渗透着要学会“不求甚解”读书法的意思。
　　所谓“不求甚解”，就是粗知大意，不细抠字眼；先扩大知识面，暂不究知识点，只搜集 所需信息，暂不问信息来源；只抓取基本思想内容，不一定赏析表达形式。生活、学习和工 作中的大众实用阅读，多半采用“不求甚解”读书法。如看报纸杂志，如读应用文章，通常 是获取所需信息，只抓内容，不究形式；只问“写了什么”，不问“怎样写的”，更不考究 “为什么写这些”“为什么这样写”。阅读教学中的略读训练就是基于实用阅读的广泛需要 而做准备的。这种读法的特点是：放宽阅读深度的要求，追求阅读的广度和速度；不穿凿字 句，重内心体会；略次要细节，抓主要精神。元代李冶早指出：“盖不求甚解者，谓得意妄 言，不若老生腐儒为章句细碎耳。”“不求甚解”不是不“得意”“不求解”，而是“得 意 忘言”，只求“粗知大意”的“略解”；“会意”本身固然含有提要钩玄、取其精髓的“深 解”之意，但多半指“观其大意”的“略解”“通解”；它不是咬文嚼字、劈肌析理的“详 解”“肢解”，而是一种超越咬文嚼字的整体感知和意向把握。
　　所谓“求甚解”，就是寻根究底、挖掘微言大义，讲求读书穷理。北周颜之推以人体为喻 ，说“文章当以理致为心胸，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕”⑨ ，读解文章必须由浅入深，把握“语、事、气、理”四个层面。南宋朱熹发挥了逐层穷理的 精读法，提出了“去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓”的层层剥进法⑩ 。这样“求甚解”，确实是高深，然而也确实不甚其解，是很少有人能 够完全做到的。现代阅读学把阅读行为看作读者对作品意义的重新建构，这种生产性的精神 建构是没有止境的。事实上，读者不可能也不必要对作品的内容和形式及其价值做到全部“ 甚解”，专家读者是这样，中小学生读者尤其是这样。承认“求甚解”的难度，放宽深度要 求，允许“不求甚解”，注重阅读广度和速度，使阅读效度更全面，阅读能力(精读、略读 和快读)更完整，这反而是一种阅读的谦虚态度，是一种阅读的科学方法。
　　运用“不求甚解”读书法，需掌握其操作要领：第一，整体感知，不钻牛角。要用“鸟瞰 式”着眼全篇，不死抠某些章句，不局限作者原意，要把信息摄取放在对己有用的内容上来 。第二，去繁就简，避轻就重。不求甚解，观其大意，是有所“求”有所“不求”的方法， 对那些次要的、枝节的、繁琐的要敢于泛泛而过，有所“轻”才有所“重”，应把主要精力 用 在提纲挈领上。第三，以意逆志，心领神会。不求甚解决非漫不经心，而要认真投入，进入“欣然忘食”的阅读情境，以文本为桥梁与作者会面，以自己的生活经历和思想感情去汇兑 作品的内容，激起共鸣，与作者会心。这才是“不求甚解”读书法的魅力所在。
　　进入21世纪，我们之所以把陶渊明“不求甚解”的阅读老概念纳入“新概念阅读教学” 的范畴，是因为我们遇到了新的阅读机遇和阅读挑战。放眼世界，知识经济时代迫切需要每 个公民学会快节奏、高效率地博览群书；查看现状，古代繁琐解经的遗风在现代阅读课堂上 依旧阴魂不散，短课文的又长又慢的讲解，没完没了的赏析，屡改不正，只“求甚解”的一 味精读的单调读法至今未能得到丰富和发展，实用兼审美的“不求甚解”的略读、快读方法 一直遭到误解，不能被大胆采用。有鉴于此，我们相信，“不求甚解”的传统读法在抓住新 机遇、迎接新挑战的阅读教学改革中，一定会常用常新。
　　
　　注：①冯班《钝吟杂录·诫子贴附社约》／②叶圣陶《语文教学二十韵》／③鲁洪生《“不求甚解”，误人子弟》，《中国教育报·读书周刊》2001年4月5日／④杨慎《升庵集》／⑤邓拓《燕山夜话·不求甚解》／⑥王富仁《“好读书，不求甚解”》，《中国教育报·读书周刊》2001年2月1日／⑦曾祥芹、刘苏义编《历代读书诗》第12页，中国文联出版社2001年4月出版／⑧唐彪《读书作文谱》／⑨颜之推《颜氏家训·文章》／⑩朱熹《朱子读书法》（完）

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