时代造就不同的古代叛逆少女——人教版高中第四册备课延伸

    人教版高中第四册第五单元——古代戏剧单元，遴选了王实甫《西厢记》的片段《长亭送别》和汤显祖《牡丹亭》的片段《闺塾》（还有《语文读本》第四册的《游园》）。这两部戏分别塑造了两个不同时代的叛逆少女——崔莺莺和杜丽娘。她们都反对封建礼教，追求自由爱情与个性解放，然而时代的差异也决定了她们个性以外的叛逆行动的张力差异。为了说明这个问题，我们可以引入古代文学作品中另一个叛逆少女——李莺莺，来帮助学生解决研究性学习中经常会出现的疑问。

    我们知道，封建社会里的婚姻是不自由不平等的。而造成婚姻的不自由，造成青年男女在婚姻、性ai上的不平等，是因为有着一整套封建的道德观念，有着一大批竭力维护封建道德观念的各色人物。这些，形成了很大的社会力量，是个体力量无法轻易撼动的。

    李莺莺，冯梦龙“三言”之中《宿香亭张浩遇莺莺》里的女主人公，一位同样正值妙龄的女子。然而，在关系到她一生幸福的争取婚姻自由并大获全胜的斗争中，李莺莺这一闺中女子，所表现出来的胆识、谋略和直捷，不仅会使许多同时代的人大为膛目，也不能不使我们现代人拍案惊奇。

且看，莺莺利用父母赴亲族家会，与丫环私出家门到邻家一“陌生男子”花园中赏花，这在男女授受不亲的封建时代已属出格之举，可令人吃惊的是，莺莺与张浩言未过数句，即挑明“自幼慕君清德”并愿与之共结百年之好。可见，她这次行动是早有准备的一次大胆的“求爱”之举而非其他小说中偶遇而一见钟情之说，这在封建时代小说中的正面女子形象里，恐怕应算是少见的吧。

再看，莺莺回家后竟用一老尼为其鸿雁传书，别说其父母做梦也想不到，即使我们现在读之，又有谁不称其妙呢？

又请看，她在通过乳母向父母提亲遭拒之后，大胆地再次利用父母赴亲族之会之时，不惜爬梯、翻墙，终于达到与情人尽欢之愿，造成木已成舟之实。这一主动之举，若发生在张浩这一男子身上，似并无多少可说之处，然而它却发生在她这样一个封建时代的少女身上，也就不能不令人对其对爱情追求的大胆程度表示震惊。

更奇的是，后来张浩的父亲硬要张浩娶孙姓女子，张浩竟不敢反抗而答应下来，而莺莺却断然反对。但她的反抗截然不同于一般女子，她一不哭哭啼啼，二不上吊自杀，而是在父亲面前向家庭直白地诉说了自己与张浩的关系，并表示“自能措置”，自己想办法解决。她的做法就是把这一个人问题向社会摊开，诉诸法律，向官府告了张浩一状，指控他“忽背前约”，要求法律能“礼顺人情”，并最终以自己的这一番努力力争得属于自己的婚姻幸福。上述她的种种举措，即使现在也值得某些还深受包办婚之苦的男男女女们好好学习、借鉴，在封建时代是又如何称不上“惊世骇俗”呢？

现在，我们可以拿她和《西厢记》中的崔莺莺来个比较，或许就更能让我们看得更清楚些了。

且看，崔氏虽与情人一见钟情，两情相悦，却是尊从礼教束缚，不敢与人接近，即使在丫环红娘的热情帮助下，还是经过了艰苦的思想斗争，才“犹抱琵琶半庶面”默许情人来幽会，这哪里比综上李氏主动上门表白爱情，甚而至于“翻墙”、“入室”来得“骇俗”？

再者，崔、张两人爱情的波折一半靠的是丫环红娘的功劳(难怪如今的越剧《西厢记》红娘成了一号女主角)，另一半中的大部分还靠的是张生的努力(请来友人白马将军破敌)，这又哪里比得上李、张爱情、婚姻斗争胜利，全靠的是李氏一人的胆识与举止呢？难怪《宿》后有赞语：“当年崔氏赖张生，今日张生仗李莺。同是风流千古话，西厢不及宿香亭。”

崔莺莺本身也可称得上是追求个性解放与美好理想、反抗礼教的典型人物了，然而她对爱情追求的大胆却又远远比不上李莺莺，这是为什么呢？封建时代的文学作品中为什么有可能出现这样一位有胆有识，个性异乎寻常突出的封建叛逆少女李莺莺，且又为什么其言行既惊世骇俗，又能被当作正面形象来歌颂呢？

我们知道，明中叶以后，封建制度虽尚未败落，但手工业、商业已有了进一步发展，这促进了资本主义生产关系的萌芽和成长，金钱在社会中开始显示了它巨大的诱惑力，不但形成了市民阶层，而且使人头脑中的一些观念，特别是伦理道德观念(包括爱情观、贞操观)都发生了显著的变化。以李贽为代表的进步社会思潮出现后，深刻影响了当时的文学创作，并使之出现了一个崭新的局面，有很多作品直接反映了当时的市民生活和他们的思想感情，表达了时代的先进思想，成为广大人民群众，特别是市民大众娱乐和自我教育的精神食粮。这些文学作品中，有关青年妇女对自由幸福生活的强烈追求的表现越来越大胆，越来越符合市民的审美需要。譬如，同是明朝，同样是表现反对封建礼教，追求自由爱情与个性解放的伟大作品，汤显祖的《牡丹亭》中杜丽娘的言行举止(包括心理活动)的大胆程度，其实也可说是前所未有的，只不过，作者在表现时加以虚幻化了而已。作者写她因思春而苦闷、因苦闷而惊梦，即使因梦而死，也还敢于向阎王殿下的胡判官诉说她感梦而亡的全部经过，这与李氏将爱情诉诸法律不也有着异曲同工之妙吗。

而前面提到崔莺莺，她虽然也称得上大胆追求爱情幸福的女子，然而比起李、杜二人来，其大胆与坦率程度逊色了很多，究其原因，不能说与元朝资本主义尚未萌芽，社会伦理与市民意识未抬头这样一种时代无关吧。

其实，什么样的时代就会塑造出什么样的文学形象来，这是显而易见的。比如，林黛玉（《林黛玉进贾府》——第四册第三单元）不也是追求爱情婚姻的形象，然而她的追求与斗争注定只能失败。为什么呢？因为这本小说产生于清末，封建制度虽已腐朽，封建伦理道德却变本加利地禁锢着人们的思想，绝大多数的人思想都已麻木了。这时来追求爱情婚姻的自由就是追求个性自由解放，不仅为统治阶级所不容，也为社会一般民众所不容，这又如何能胜利呢。

由此可见，时代的确是形成李莺莺、崔莺莺、杜丽娘等不同叛逆少女形象的外因。当然，这些光彩照人的美学形象的形成，不可能光受时代的影响，她还与作者们的进步思想文学观、爱情妇女观有关。

以冯梦龙为例，他深受李贽的影响，非常注重文学艺术的社会意义和教育作用。他主张通俗化，但并不为迎合读者的低级趣味，而把作品写成下流庸俗的东西。相反，他是主张“不害于风化，不谬于圣贤”的，因而李氏举止较之以潘金莲虽同样大胆但并不yin荡。

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