从《祝福》中想到

                                                 从《祝福》中想到

   《祝福》是鲁迅一九二四年的作品，该文通过描写一位农村女性的短暂而苦难的一生，使我们见过它的读者不期然地被打动心弦。

按照传统的看法，祥林嫂的死是被一张社会无情的网罩住，无力挣脱，越抗争越束缚的紧，所以，她不抗争活不下去，抗争同样也活不了。这种对文本的解读有它的道理，但我在这里想从另一道路解说《祝福》：一个社会的稳定与冲突与外来者的参与和融合的关系。

从原著中我们知道，祥林嫂本不是鲁镇人，是有一年经中人介绍才来鲁镇做工的，当时她的男人就已经死去了（其年祥林嫂二十六七，祥林十六七），这个年轻、能干、健康、低眉顺眼寡妇的到来，当时身份上虽让鲁四老爷觉得稍有为难，但还是收留下来，事实上，鲁镇社会由于鲁四的态度决定了其他人的舆论。这样，鲁镇正式地接纳了祥林嫂这个外来人员。如果事情沿着正常的途径发展，那么祥林嫂的结局应该有两种：暂时做稳了奴隶；再嫁另组家庭。可是不要忘了祥林嫂是有“婆家”的，婆婆又是很能干的，祥林嫂找不见了，极大可能就是逃跑了，而逃往外界的途径对祥林嫂来说，只有一条：求助于中人卫老婆子。祥林嫂能想到，她的婆婆也能想到。于是，祥林嫂被抓是时间的问题。对鲁镇来说，一个外来户的存在与消失是无关痛痒的。这样曾经可能打破鲁镇人际关系的因素就解决掉了，鲁镇又恢复了往日的节奏。只有那失去了好奴隶而必须自己动手做活的四婶还时有惋惜。正是有四婶这些雇主的存在，使祥林嫂这些外来打工者有了可能的市场。即便不是祥林嫂，也会有其他的什么人会继续加入到鲁镇，这一外来群体会和当地固有的社会人际圈产生怎样的磨合呢？一般说来，可以有这样几种情形：

一，               融合。综观中外古今，盎格鲁—萨克逊与英伦岛民的通姻，满汉一家亲，斗争和妥协永远是先后合作的伙伴。

二，               顽斗。产生这一后果的，绝大部分不是外来者的问题，而出在本土固有的对外来的警惕和排斥，从而导致了外来者的无依托，只能顽斗到底。可分化为两种：完全地不调和，成两条线；失败，被驱逐出境。

三，               侵扰与吞并。与第一条不同，第一条是被吸纳了，这一条是吸纳了本土。当然这会是一条艰难之路，比如斯巴达人当年攻占底比斯后，屠城，重建新的秩序，这是一种彻底的吞并与改造；又如当年元朝铁骑过处，农耕社会变为游牧，改变的是人们的生活观与价值观。斯巴达人成功地保有了底比斯数代，元朝的统治却只昙花一现。

四，               外来者与当地一部分联合起来。走曲线融合的路子。这又可分两种：联姻或演变，成为融合的途径；成为属下的一分子，成为奴隶。

不管怎样，我们都可以清晰地看到，外来者要想进入本地的已经成熟又稳定的社会中来，实在不是一件容易的事。由此我们也就知道了祥林嫂进入鲁镇的可能性：做牛做马，而不是做一个平常人。因为祥林嫂的认知能力、对生活的全部渴望、对人性的辨别等第，使祥林嫂不可能走以上所说的前三条路，而只能是第四种中的第二种人。

祥林嫂的悲剧不在她的第一次来鲁镇，也不在于她进入了鲁镇的头面人物的家中，而在于她在已经进入了鲁四老爷家以后，又被迫从这里离开。当她第二次回到鲁镇时，尽管鲁四一家再次收留了她，但是鲁镇社会人们早已经形成的对人物评判的标准却是祥林嫂不知道的，而作为外来者，与本土文化的冲突是最难避免的，祥林嫂既不知其中的诀窍，鲁镇又没有谁能主动告知，那么祥林嫂与鲁镇人观念上的斗争自是理所应当的了。即便是同为苦力的短工、柳妈也自认为自己比祥林嫂地位高上一头，于是以居高临下的姿态看祥林嫂冲撞，咀嚼鉴赏祥林嫂的苦痛，并以之为乐。于是有了短工漠然地回答祥林嫂的死因：“还不是穷死的”；柳妈的在祥林嫂苦痛的心伤之上撒的一把盐：劝“捐门槛”；鲁镇的人一开始追着听阿毛的故事，后来不等祥林嫂开口就厌烦。所有这一切看似反常的无人性的缺乏同情心，其实都来自祥林嫂的无法很好融入当地社会，毕竟祥林嫂是想在逃离婆婆的压榨之后，凭自己的体力和辛苦养活自己，想以劳动博得做人的最起码的尊严和价值，可是她错了。她没有明白自己是无法真的融入鲁镇的，她更无力改变什么，她其实在当时只有一种可能的依靠，就是鲁四老爷一家，但是也正是鲁四老爷一家的舆论导向标把她这样的外来者推入了死地！

祥林嫂死后，鲁镇社会经过了这一番安定——搅动——平静，生活又回到了老样子，一成不变的社会又在旧历年底的时候，放鞭炮，制福礼，拜祖先，敬鬼神，“年年如此，家家如此。”想想我们现在的生活，离开了外来者的日子，是否也是照常地过？