存在主义儒学|孔孟|

标签：高二册同步教学,高中语文知识,http://www.350xue.com 存在主义儒学|孔孟|,
自性，性境也，非性体；自心，心境也，非心体。

④主体性与自性
主体性话语内含了客体性话语，并且它们在一定条件下可以相互转化。从而主体性话语如何宣称它抬高了人，那么它所内含的客体性话语就如何贬低人。主体——客体的对立即人的异化。在这种对立中，人摆脱不了对象性、客体性的命运。福柯说：“我相信不存在独立自主、无处不在的普遍形式的主体”“正相反，我认为主体是在被奴役和支配中建立起来的”。主体性话语由于内含了“异化”的话语，决定了它是开不出人道主义话语的。有人提出“互为主体性”、“主体间性”来补救，殊不知“互为主体性”的下一句潜台词即“互为对象性”、“客体间性”。
自性即在境，这排除了自性是实体性。意境消融了主体——客体的对立，也超越了主体间性的虚构。“反观”消解了认识主体、认识客体的两分。这种万物一体之仁（即万象一境），显现为“存在”。

⑤“思”与“看”
我思我在是笛卡尔的第一原理。
我“看”我在（观自在），是存在主义的重要命题。
我思我在，实际上是我思故我在。因为按思维之不自返律，思与反思不同时，反思后于思。所以这个命题是：因为我思所以推出我必在，是反思后的推理。
我“看”我在（观自在），则是种直接性、明见性，当下自在，当下呈现，不需ABC分析推理。由此可见，“我看”比“我思”更源始：反观比反思更源始。笛卡尔的“我思”的发现，标志着近代哲学的“主体”正式建立起来，而“我看”的发现，标志着“存在”的呈现。
我“看”我在“思”可成立，而我“思”我在“看”则不成立。“思”总是“说”语言。这里的关键在于：当我内心在“思”，在“说”语言时，内在的“说”的“声音”（不同于嘴巴发出、声带振动的声音），我能直接感知（直观到），意思是我“听”得见内在的“说”，这仍然是内感知。故我们总结出“内感知”有两种基本样式：a、想象（对应于内在的“看”，不同于眼睛的“看”）b、思：“说”语言（对应于内在的“听”），即我能内感知（直观到）我思。

附：“看”与“知”
存在学的“看”即反观，实即王阳明体贴出的知或良知（熊十力：良知乃当下呈现；王畿：良知当下现在）。反观所摄即意境，而意境总是独境。故“反观”这一知又被称为独知、自知、体知、真知、德性之知，因为意境所现，总是“如人饮水，冷暖自知”。良知知自在。
但，阳明先生在“天理即良知”的印合处，往往把这一“知”滑向李泽厚先生所言的（文化积淀成的）“经验变先验”、习惯成自然的“不虑而知”，如“见君自然知忠，见父自然知孝”等。





⑥本质与存在
“存在先于本质”，是萨特认为的“存在主义第一原理”。而笔者谓之“失语”，因为萨特混淆了实在与存在。本质（列宁那里还有一级本质、二级本质的说法）是指物的话语。而存在恰好无本质，在有万端。存在有本质的话，存在也就成了存在者或某种实体性的东西了（如马克思的“人本质是社会关系的总和”是从社会客观存在的角度下的定义。）在无本质，在无本来，也即心无本心，性无本性。（性无本性，故无性可复）

⑦价值与意(义)
价值判断是种特殊的认识论。
意义不是判断、认识，而是呈现。意（义）当下呈现于意境中，意（义）即“现”意（义）。意境有境界之分，就在于意义。这不是说境中别有一意（义），而是境总是意境。

⑧时间与时
时间乃事物客观实在的根本属性，是事物运动展开的方式。时间可用度量工具测量。
时是“存在”视域的话语。时即“现”时，也即现在，是时的当下呈现。


⑨空间与空
空间是事物客观实在的根本属性，即物质的广延性。空间可用度量工具测量。
“空”是存在视域的话语

上一页  [1] [2] 

存在主义儒学|孔孟|

[审核：三人行学习网]