必修三第三专题“文明的对话”之《中国与西方的文化资源》导学与评价

    在不同的文化结构中，有些要素虽然具有鲜明的民族或地域特征，但其内在的功能却有着相似之处。例如佛教信奉释迦牟尼，基督教信奉耶稣基督，伊斯兰教信奉穆罕默德，它们之间相互排斥，有时甚至势如水火。但从文明的角度上看，它们又都有着满足人们终极关怀的极为相似的文化功能。在这种情况下，如果人们只看到外在的文化形式的差异性而看不到内在的文明价值的一致性，就可能带来盲目的文化冲突，甚至把这种文化的冲突误认为是文明的冲突。事实上，这种文化间的冲突非但无助于文明的进展，还常常具有反文明的性质。

    在不同的文化结构中，有些文化要素之间并不存在直接对应的相互关系，而其所需功能则往往由其他文化要素加以“代偿”。例如，中国古代的宗教和法律不像其他民族那样发达，但中国古代的艺术和道德却有过之而无不及。因为在文化功能上，我们的古人主要不是依靠宗教而是依靠艺术给人们带来情感慰藉和终极关怀的，我们的古人主要不是依靠法律而是依靠道德来协调人与人之间的行为方式和社会秩序的。如果不理解这种不同文化结构之间的重要差异，就有可能用一种文化结构的标准来衡量另外一种文化结构的价值，甚至可能徒劳无功地将一种文化结构中的要素生搬硬套地移植到另一种文化结构中去。

    一种民族文化尽管有其自恰的、相对稳定的结构系统，但这一系统并不是先验的、永恒不变的，它本身就是一个既不断建构又不断解构的过程。仍以中国文化为例，那种建立在亲子血缘基础之上的伦理——国家观念是黄河文明及“亚细亚生产方式”的产物，而并不是什么“恒常不变的道理”。强行改变它是不可能的，永远维护它也是办不到的。它的命运，既取决于外来文化的影响和渗透，更取决于内部土壤的分化和瓦解。随着自然经济的解体和商品生产的发展，儒家文化所赖以存在的人与人之间的原始血缘关系正在一点点地被法律契约关系所取代，儒家文化所一贯张扬的伦理道德观念正在一步步地被公民权利观念所取代。在这个问题上，如果我们只看到文化的建构过程而看不到其结构的意义，就会将文化间的影响和渗透看成是一种可以任意为之的事情；反之，如果我们只看到文化的结构意义而看不到其建构的可能，就会将某种文化的存在看成是永恒不变的事情。因此，只有将共时的结构主义与历时的建构主义统一起来，才有可能既看到文化系统的自恰性和稳定性，又发现文化变革的必然性和规律性。

10．这四段文字都是在分析文化系统各个要素之间的结构关系，试分别概括每一段的论述要点。

    答：____________________________________________________________________________

11．为什么说“文化研究中的功能主义和结构主义之间并没有必然的矛盾和冲突”？用原文中的语句回答。

答：____________________________________________________________________________

12．文中说：“我们的古人主要不是依靠宗教而是依靠艺术给人们带来情感慰藉和终极关怀的，我们的古人主要不是依靠法律而是依靠道德来协调人与人之间的行为方式和社会秩序的。”你认为艺术能否替代宗教为人们提供终极关怀？道德和法律在协调人与人之间的行为方式和社会秩序方面各有什么利弊？西方世界当然也是有道德和艺术的，它们也在发挥着应有的功能，那么中国文化是不是存在着根本的缺陷？请谈谈你的看法。

    答：____________________________________________________________________________