佳人锦瑟说华年——李商隐《锦瑟》破译

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    由此可见，锦瑟，是“绘文如锦”者，是有“文采”的瑟。而“五十弦”的瑟是古时候天神之所用，人世间现时所用的只是二十五弦的瑟。因此，“锦瑟”的意象，就有可能是作者自况：博有文采而不同凡俗，意存高远而不合时宜。这样，锦瑟五十弦中的一弦一柱，才会像树的年轮一样，触动作者思忆几十年来的往事。细玩全诗，似还可以加上一种“迷惘”：是义山寄情于锦瑟，还是锦瑟化身为义山？
　　“人生识字糊涂始”，“一饮琼浆百感生”。正因为读书识字，有了文采，有了梦幻，对人生才有了更深刻的体验，更深刻的疑问。百感交侵，迷惘历乱，都只为瑟被“无端”端地“绘文如锦”，人被“无端”端地教以识字明理。可胜概叹！
二．“无端”
   汪师韩在《诗学篡闻》中说：“《锦瑟》乃是以古瑟自况……世所用者，二十五弦之瑟，而此乃五十弦之古制，不为时尚。成此才学，有此文章，即已亦不解其故，故曰“无端”。”
   薛雪在《一瓢诗话》中说：“此诗全在起句‘无端’二字，通体妙处，俱从此出。意云：锦瑟一弦一柱，已足令人怅望年华，不知何故有此许多弦柱，令人怅望不尽；全似埋怨锦瑟无端有此弦柱，遂致无端有此怅望……。”
   上面两说大抵近是。“无端”，意谓“没来由”。加上感情色彩，可以释为“好没来由”：锦瑟啊锦瑟，你为什么偏要有五十根弦？义山啊义山，你为什么偏要去读书识字，作赋吟诗？这也还罢了，好端端的一个书生，为什么放着正途不走（二十五根弦），却偏偏要去学道求仙（五十根弦），以致整个人生被弄得连自己都处处觉着迷惘，究竟是什么样的因缘在作怪啊？！
三．“一弦一柱思华年”
   据胡仔的《苕溪渔隐丛话》转述，东坡认为：“此出《古今乐志》，云：锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之，其声也适、怨、清、和。”大抵李商隐拟想着自己手抚素女所鼓锦瑟的一弦一柱，想像中听到了瑟的曲调。音乐语言与往事的回忆相融合，遂形成了颌腹二联的种种意象。
四．“晓梦”与“迷蝴蝶”
   我们开始进入颌联。如按前文所述，瑟所弹出来的曲，有“适、怨、清、和”四种，则颌联与腹联正好四句。分配起来，像是挺融洽。
   据《邵氏见闻后录》说：“庄生、望帝皆瑟中古曲名”。此说好则好矣，可惜有孤证之嫌，只作考虑吧。
   庄生梦蝶，是熟典：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝶也。”庄周做梦，化身为蝴蝶，闲“适”自在；梦醒，又变回庄周。于是他自己都迷糊了：到底是庄周梦为蝴蝶呢？还是蝴蝶梦为庄周？
   先说“晓梦”。比如早上五点钟方才开始做的梦，梦必不能长久，只如电光石火，这是一层意思；笔者进一步认为，“晓梦”更有可能写快乐无忧的儿时。汪师韩在《诗学纂闻》中说：“‘晓梦’喻少年时事。义山早负才名，登第入仕，都如一梦。”有一定道理。但笔者以为，更多地会是和小朋友一起捉鱼、放风筝、捉迷藏那种童趣。然而，即使在最快乐的时候，聪明慧悟的孩子也会隐隐觉得好像有点儿不对，朴素地猜测到“好物必不坚牢”：“我能永远这样开心吗？”、“我是谁？”，因而会感到惆怅和意兴萧索。几十年后“追忆”，更觉“有情皆幻，有色皆空也。”（叶矫然语，见《龙性堂诗话》）
   再说“迷蝴蝶”。庄生梦蝶之典，取义可以是“迷离变幻”；也可以是“栩栩然闲适”。从上文可见，笔者是倾向于后一种取义的。
五．“望帝春心托杜鹃”
   顺便说一句，颌联所用两典，与崔涂《春夕》所用两典相同：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更”。都用了蝶梦、鹃啼两典。当然，用事虽同，用意迥异。
   根据冯浩注，《文选．蜀都赋》注中引《蜀纪》说：“杜宇王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云：宇化为子规。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。”又据朱鹤龄注，引《蜀王本纪》：“望帝使鳖灵治水，与其妻通，惭愧，且以德薄不及鳖灵，乃委国授之。望帝去时，子规方鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”
   总之，这也是个熟典。望帝本人的“春心”，是“使鳖灵治水，与其妻通。”义山的“春心”呢？
   前文我们说到“晓梦”应是指儿时情事，“春心”自然应指青年时情事了。义山风流韵事很多，我们这里只需说一件最刻骨铭心的：
   据钟来茵先生考证，义山二十三岁于河南玉阳山东峰学道。而玉阳山西峰的灵都观里，有一位姓宋的女道士，她本是侍奉公主的宫女，后随公主入道。宋姑娘年轻、聪明、美丽，因两峰之间的来往，很快就与义山双双坠入情网。当然，这种偷欢是不容于礼教和清规的。恋情曝光后，男的被逐下山，女的被遣返回宫。但真诚的相恋，往往终生难忘。义山晚年在长安还与宋氏相逢……（《李商隐爱情诗解》，学林出版社）
   “春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”（李商隐《无题》）。正是“望帝春心托杜鹃”很好的脚注。华阳山的初恋，由于环境险恶，欢期幽会都是“来是空言去绝踪”（义山《无题》），来去飘忽，为欢短暂，并且随时有败露分飞的危险。恋爱中的义山，深知“盖人生奇福，常恐消受不得也。”在滞雨尤云之时，一方面会十万倍地珍惜欢娱之短暂；另一方面不由得会因为想到“永好”之无望，而怅然若失。这也是当时就会“惘然”而不必等数十年后“追忆”才会觉得“万缘皆空”的。不会有结果的恋情，换得的肯定是终生的哀怨。“赢得更深哭一场”，宛似杜鹃啼血。那么，是作为皇室后裔的李义山（望帝）幻化成杜鹃呢，还是杜鹃幻化成了望帝？欢会时的春宵一刻，轻怜蜜爱；离别后的牛衣清夜，独对孤灯，在在都要让人迷惘。
   “望帝春心托杜鹃”，说的是：作者想象中手抚五十弦锦瑟，瑟曲转入“怨”调。随着乐曲的韵律，回忆起玉阳旧梦的双飞彩凤、血泪相思。整句写的是一生中的爱情、怨恨和迷惘。
六．“沧海月明珠有泪”
   这一句比较复杂，共有四个意象（image）：沧海、明月、珠、泪。让我们先来看看它们之间的关联：
1． “海”和“月”
海的运动（潮汐）和月的盈缺相关，这是自然常识。
2． “月”和“珠”
   据《吕氏春秋》说，“月乃群阴之本：“月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏”。又据《吴都赋》说：“蚌蛤珠胎，与月亏全。”又：《汉书．扬雄．羽猎赋》说：“剖明月之珠胎。”可见，“珠”也和“月”的“望、晦”相关。
   3．“珠”和“泪”
  《博物志》说：“南海有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”又，郭宪《别国洞冥记》说：“味勒国在日南，其人乘象入海底取宝，宿于鲛人之宫，得泪珠，则鲛人所泣之珠也，亦曰泣珠。”可见，“珠”可以是鲛人的“泪”；而“珠有泪”，则是一个逆向变化：“珠”开始化去而重新变成“泪”（ reducing to tears )。
   4．“海”和“珠”
   根据上条所引，可知鲛人是住在海中，而孕珠的蛤蚌也是在海水里的。因而，“沧海”应是“珠”的出产地。恰如“兰田”是“玉”的种植和生长地。
   又据《新唐书。狄仁狄杰传》说：“……使阎立本召讯，异其才，谢曰：“仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。”
   综上所述，我们来试释这一句：
   瑟的曲音转入“清”，随着清越的曲音，我们似乎渐渐见到这样的图景：茫茫沧海，上有一轮满月。而沧海中有一颗孤独的明珠，却含着眼泪，其意境凄“清”而寂寥。意思好象颇为明显：政治清明之时，本应野无遗贤，珠玉均应搜罗殆尽。可是独有明珠一颗，被遗忘在它的产地（尽管它并未故意隐于山林！），寂然垂泪。联系作者的身世，抱绝世之才华，却莫名其妙地卷入牛李党争，终于不为世用。一颗明珠，被投闲置散。从鲛人之泪变成的“珠”，日渐被“还原”（reduce）成“眼泪”这种无用之物。真是“ 竄梁鸿于海曲，岂乏明时？”（《腾王阁序》），真是万般无奈！
   因此，如果说，“望帝春心托杜鹃”一句讲了“华年”中的爱情，那么，这一句讲的乃是“华年”中的事业。
   还有最重要的一个问题：“当时已惘然”是怎样的一种“惘然”呢？
   作者青壮年时，人们所见到的是犹如“海上生明月”般的一派政治清明好景，月是满月，正是报国的好光景。可是，作者却不无迷惑：
1． 月“满”，则暗示着开始走向“亏”和“缺”。作为大唐宗室的作者，忧心国运，不由会预想到唐室残破，兴索靖荆棘銅驼之悲，黯然垂泪于众人皆大欢喜之时，见满月而怀疑：“好则好矣，只怕不能长久呢。”这，是“惘然”；

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