被美化的黄世仁

被美化的黄世仁

章果果   
　　小谢对她认为可以嫁的“黄世仁”做了一番假设：生活在现代，家庭环境优越，外表潇洒、风雅，又有钱……

　　也就是说，她头脑中的“黄世仁”，并非60多年前的地主恶霸黄世仁。她用一颗天真简单的头颅对“黄世仁”进行了重新定义和想象：与地主无关，与恶霸无关，与强占民女无关，她心目中的黄世仁，是一个潇洒又风雅的有钱人，虽然年纪有点大。

　　显然，这是一个净化版和美化版的黄世仁。

　　小谢的想象，肯定是建立在她的生活阅历基础上。可以想见，在90后女生小谢的生活中，是不可能有阶级斗争概念的；恶霸地主之流，想来离她也甚远。况且，她也未必看过《白毛女》这部几十年前的轰动作品。

　　其实，遑论小谢，就连我们这些出生于上世纪70年代末期的，也没见识过《白毛女》的全貌。对于喜儿、杨白劳、黄世仁的认识，也只来源于中学语文课本里的一篇课文。

　　由此可见，90后女生小谢的天真发问，并非价值观不明，而是充分证明了“物质决定意识”的现实性。

　　还有人给出了白毛女嫁给黄世仁的五条理由：

　　一是嫁给黄世仁可以了结债务；二是嫁给黄世仁可以改变喜儿的命运，从此进入上流社会；三是嫁给黄世仁，父亲杨白劳不会因此死去，而且同样可以过上衣食无忧的生活；四是嫁给黄世仁，喜儿可以实现她的人生目标；五是嫁给黄世仁，可以让更多的穷苦人得到照顾。

　　当然，如上理由也是很傻很天真。因为，在那个年代，即便白毛女要嫁给黄世仁，黄世仁也未必会娶白毛女啊，人家只是想霸占白毛女好不好？

　　同样被认为“很傻很天真”的还有那位蔡姓女生。她说：“如果我嫁给有钱人‘黄世仁’，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。”这样的“梦想”，真有些类似于《功夫》里拖着鼻涕的小男孩，以为花10元钱买来一本《如来神掌》，就可以担负起拯救世界的任务了。

　　但是，谁又能取笑一个要“劫富济贫”的女孩子的梦想呢？虽然，在大多数人成熟的头颅看来，这个梦想无异于明珠暗投。

　　还有个思想更为“奔放”的朋友说：白毛女可以假装嫁给黄世仁啊，潜伏在他身边，然后趁机杀了他，为父报仇！这个朋友，一看就知道是《潜伏》《风声》之类的影视作品看多了。

　　如上种种对于白毛女命运的后现代解读，都是60年后社会语境下的产物。确实，当阶级斗争转化为价值观冲突时，此白毛女已非彼白毛女，此黄世仁亦非彼黄世仁。

　　90后女生小谢和小蔡，还有那位说出“白毛女嫁给黄世仁的五条理由”的小某，我情愿相信她们只是无知无畏，而非价值观的扭曲，或者某些人所说的更严重的道德沦丧。

　　不信的话，你给她们看看完整版的《白毛女》，看她们是否还会说“为什么不嫁给他呢”。

　　有人说：一个社会的婚嫁取向，是和整个社会的价值取向紧密相连的，比如上世纪50年代，一般女孩子都愿意嫁给干部、工人；到了六七十年代，变成了军人、工人、司机；到80年代，就变成了干部、万元户；从90年代后期开始到现在，首选的婚嫁对象又变成了富豪、公务员。

　　其实，无论是50年代的干部、工人，还是六七十年代的军人、工人、司机，或者80年代的干部、万元户，以及现在的富豪、公务员，都是所处年代中含金量最高的丈夫人选。

　　由此可见，我们这个社会的婚嫁取向并未改变，改变的只是哪个人群的含金量最高而已。