放言五首

标签：初中语文诗词赏析大全,毛泽东诗词赏析,http://www.350xue.com 放言五首,
唐五代•白居易
　　
　　白居易(772--846)，唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍太原[今属山西]。到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令，与当时的新郑[属河南]县令是好友。见新郑山川秀美，民风淳朴，白湟十分喜爱，就举家迁移到新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）。唐代宗大历七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在东郭宅降生了。武宗会昌六年(846年)八月卒于洛阳[属河南]，享年75岁。著有《白氏长庆集》七十一卷。
　　
　　晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人。元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛，又自号乐居士。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》、《长恨歌》等极为有名。
　　
　　之一
　　
　　朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
　　
　　但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。
　　
　　草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
　　
　　不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
　　
　　之二
　　
　　世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。
　　
　　祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。
　　
　　龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。
　　
　　不信君看弈棋者，输赢须待局终头。
　　
　　之三
　　
　　赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
　　
　　试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
　　
　　周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
　　
　　向使当初身便死，一生真伪复谁知。
　　
　　之四
　　
　　谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。
　　
　　昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。
　　
　　北邙未省留闲地，东海何曾有定波。
　　
　　莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。
　　
　　之五
　　
　　泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
　　
　　松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
　　
　　何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
　　
　　生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
　　
　　白居易七律《放言五首》，是一组政治抒情诗。诗前有序：“元九④在江陵时有《放言》七句诗五首，韵高而体律，意古而词新。……予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。”据序文可知，这是宪宗元和十年（815）诗人被贬赴江州途中所作。当年六月，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。诗题“放言”，就是无所顾忌，畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒己见，宣泄了对当时朝政的不满和对自身遭遇的忿忿不平。此诗为第一首，放言政治上的辨伪──略同于近世所谓识别两面派的问题。
　　
　　放言五首并序①
　　
　　“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”底事，何事，指的是朝真暮伪的事。首联单刀直入地发问：早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的，
　　
　　元九在江陵时，有《放言》长句诗五首②，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味。虽前辈深于诗者，未有此作。唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂，”③斯句近之矣。予出佐浔阳④，未届所任⑤，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳⑥。
　　
　　这第一首着重讲要善于辨别真伪，识别两面派。其中“草萤”、“荷露”二句颇富哲理的思考：萤火虫拖着一条发光的尾巴，似火而实非火；荷叶上浑圆晶莹的露珠，象珠而不是珠。萤火和荷露只是由于其表面上带着火与珠的某些非本质的特征，因而形成某些假象，于是便使一些人迷惑，看不清其真相，误以假为真，混淆黑白。但是，假的就是假的，骗人和受骗都是不会长久的，只要经过实践的经验，真伪即能大白。
　　
　　注释①、据序文可知，这组诗是白居易元和十年在被贬谪去江州(浔阳)途中和元稹的同名组诗之作。这是一组哲理的政治抒情诗。在这组诗中，白居易根据自己的阅历，分别就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒已见，以表达对当时政治的抨击并告诫世人。其中所讲的道理，对我们今天也不无启发。放言：意即无所顾忌，畅所欲言。
　　
　　②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。
　　
　　③、李颀：见前关于他的作者介绍。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。《元和郡县志》：“今东平、济南、淄川、北海界中，有水流入于海，谓之清河，实菏泽。汶水合流，亦曰济河。”河：黄河。白居易《效陶潜体十六首》有云：“济水澄而洁，河水浑而黄。”与李颀此诗上句之意相近。周公：见后本题第三首注。接舆狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆(见《论语.微子》、《庄子.逍遥游》)。舆(yú)本指车箱，亦泛指车。
　　
　　④、予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。司马：官名，古时协助州刺史处理一州事务，在唐代实际上是闲职，多以贬官充任。
　　
　　⑤、未届任所：还未到达任所。届：到。
　　
　　⑥、暇：空闲时间。缀：撰写。续其意：谓读元稹《放言》之意。耳：叹词。
　　
　　⑦、辨：一作辩。底：啥。
　　
　　⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。《论语.宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”(《左传.襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”)。诈圣：其奸诈。甯(nìng)子：指甯武子。《论语.公冶长》：“甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悦《汉记.王商论》：“甯武子佯愚(装傻)。”甯：今亦作宁。知：同智。此二句谓世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢!
　　
　　⑨、此二句以萤光这非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。
　　
　　⑩、此二句进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光这就不能发现真伪的区别。僠柴：《礼记.祭法》：“燔柴于泰坛。”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”此用为名词，指火光。照乘：珠名。《史记.田敬仲为世家》：齐威王“与魏王会田于郊。魏王问曰：‘王亦有宝乎？’威王曰‘无有’。梁(魏)王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何为万乘之国而无宝乎？’”殊：异。按：本诗虽通篇议论说理，读来却不乏味。这就在于诗人借助形象，运用比喻，把抽象的哲理表现为具体的艺术形象了。以下四首也是如此，令人读之有味，思之有理，深得启迪。
　　
　　内容二
　　
　　世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休①。
　　
　　祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩②。
　　
　　龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧③。
　　
　　不信君看弈棋者，输赢须待局终头④。
　　
　　题解这第二首主要讲祸福得失的转化。作者以诗言理，阐述了《老子.五十八章》中所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福之间的倚伏关系，从而说明坏事可以转变成好事，好事也可以转变为坏事，显示了朴素的矛盾转化的思想，即朴素的辩证观点。
　　
　　应该指出的是，矛盾的互相转化是有一定条件的，没有一定条件，是不可能发生或实现转化的。诗中所讲的《塞翁失马》的故事就是这样。塞翁的马失而复还，而且还带回一匹好马，这是福；但是后来，其子骑马又摔坏了腿，福于是变成了祸。其中，这个儿子去骑马，或是由于事先没有做好安全措施，或是由于他的骑术不高明，摔下马来，这就是其福转化为祸的条件。而“马失应无折足忧”的说法，只讲转化，忽略了转化的条件，带有一定的片面性，是不足取的。当然，这是诗句，不可能讲得那样细致，我们是不能苛求于古人的。
　　
　　注释①、前句意谓：祸是福的依托之所，福又是祸隐藏之地，祸福在一定条件下是可以互相转化的。倚伏：即《老子》所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，简言“倚伏”。尘网：犹尘世，即人世。古人把现实世界看做束缚人的罗网，故言。陶渊明《归田园居》诗：“误落尘网中，一去三十年”。卒：始终。

[1] [2]  下一页

放言五首