高中标准教材《论语选读》严重失准谬误13

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（12）所谓“热衷仕途”

课文标题摘自《论语》中的半句自喻，比喻总是跛脚，学贵喻意不在喻体，善读书者得鱼而忘筌。夫子自言“富贵于我如浮云”，喻“从吾所好”之本心。批孔者当知马、恩的精辟分析：资产阶级社会和所有传统社会全不同，资本有独立个性，活在其中的人却没有独立的个性，一切向来受人尊敬的职业都变成它出钱雇的佣人，人和人之间除了赤裸裸的利害关系就再没有任何别的联系了。“这种专制制度愈是公开地把发财致富宣布为自己的最终目的，它就愈可鄙、可恨和可恶。”（《共产党宣言》）编者大谈孔子热衷求仕，取此立题，是拿现代资本主义把人变成商品的可鄙形象捏塑孔子，以便掩盖“守死善道”、进退出处唯其义的真孔子。无奈所选经文无一可证明“热衷”：畏匡与桓魋欲杀是威武不屈，与仕隐两不搭界；仪封人的观感非今日名人为劣货作广告之比；自信其道如用必有成，无混饭之意；疾没世无闻，君子以仁成名；怀其宝愿人识货，为行道非仕禄；公山与佛肸二人召，初欲往而终未仕，出价而不沽；阳货强劝利诱，孔子诺而不仕。九章全不切待价卖身之题。所录死守善道、其智其愚、道不同不相谋三章是正意，却是批驳热衷求仕之诬，可破此题之谬。可见批孔权威之谰言，经不住《论语》检验。“解读题”问高中学生“孔子为什么热心仕途？”是问错对象，应该让他们去问大批弃业从政、百计谋升迁，以及亿万失业半失业的打工仔、下岗工人、毕业待业等社会大众！《教参》自答其问曰“替天行道”！将梁山好汉的绿林义旗强令孔子高举，得无滑人间之极稽！孔门恒谈者：率性之谓道、近取诸身，仁者人也，仁不过乎物，远人非道、忠恕而已、古之为政爱人为大……何曾言道不为人而“替天行”？以天道灭仁道，是《老》《庄》所以鸣世。“替天”之答与“天人合一”之论，属道冠儒戴。

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且人生在世，多有身所事非志所愿者，志愈高则敻出现实愈远。孔子是将思想“极高明”和行事“道中庸”两者协调成最佳境界的哲人，古今无与伦比。责己以竭诚之忠，待人以体悉之恕，上下左右果能躬行，无乱不治，天下自安，人间安乐胜过天堂，非乌托邦也。苟反其道，己不欲专施人，己所欲掠夺人，苛人以毒，自恕其恶，则人世之恶毒，必甚于豺狼世界，非虚言也。同一忠恕，权大责重，力小责轻，可大可小而责任皆与权力义务相称，故通行无弊。编者以自心解读圣人，自己是政治动物，就一心专注古圣的政治立场观点之类，只论积极与否。不知君子群而不党，和而不同，孔子拒绝阳虎，也批评其主季氏，又训诫其国君，是一视同仁无党派超政治权力角逐之正人直道。一生仕于父母之邦不过三五年，在齐在鲁在卫都尝有仕进机遇，因道不合而毅然走开，热衷富贵的游说之士，其能与之同日而语！游列国是求仕，然“君子之仕，行其义也”“天下有道，丘不与易也”。天下无道，才尽份改良义务而已，仕非其志。孔子终生发愤不倦并以之为乐者，乃为无道之世求一使天下老安、友信、少怀、近悦远来，均无贫、和上下的根本出路！此道由自身先行，故学为己、德为身、从吾所好，仁者安仁，兴于诗立于礼成于乐，欣赏曾点诗乐自在的人生，格外得意于颜回的自乐其道。其人生价值观，首先在求道自得于身，次则尽力行之于人；至于仕不仕则唯其义，无可无不可，非所热衷也。孔子何等人物也？自评求道“哲人”最为精当，什么政治家、教育家，皆仅得一节，远非全人。编者以今例古，侈谈政治积极与否，《论语》之天为唯心唯物，比瞎子摸象更违离本真。

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