《谏太宗十思疏》——千古金鉴(《谏太宗十思疏》《十渐不克终疏》)

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     在魏征的所有谏言中，有两篇被历代史家赞颂为“千古金鉴”， “万世师表”，这就是贞观十一年上疏的《谏太宗十思疏》与贞观十 三年上疏的《十渐不克终疏》。
     《谏太宗十思疏》即《再论时政疏》。这篇奏章是魏征在贞观十 一年四月写给唐太宗的。疏文围绕“思国之安者，必积其德义’物主 题，从正反两方面进行论述。先正说，后反说，然后分别从“在殷 优”和“既得志”的不同时期采用不同的态度及其所产生的不同后 果作正反论述，以突出“不积德义”的危害性。最后从十个方面阐述 了“积德义”的具体内容，若能做到，则天下可垂拱而治。现将译文 提供给读者欣赏。
     我听说，希望树木长得茂盛，必定要使树根牢固；要想河水流 得远，一定要深挖宫的源头；要想国家政局安定，一定要多积道德、 仁义。源头不深而希望河水流得远；树根不牢固而希望树木长得繁 茂；道德、仁义不深厚而希望国家安定，我虽然卑下愚蠢，也知道是 不可能的，何况明智的圣人呢？国君担负着国家重任，居于全国举 足轻重的高位，要想秉承上天的大德，永久地保持无边的福禄，而 不考虑安乐时想到危险，力戒奢侈而提倡节俭，不能积累深厚的美 德，理智不能战胜贪欲，这也就像砍断树根而希望树木茂盛，堵塞 源头而希望河水流得长远一样。
     许多国君，秉承上天的使命开创基业时，没有哪一个不是深切 忧虑，谨慎行事，德行显著。而大功告成之后，就德行开始衰减了。 开始时好的确实很多，能够坚待到最后的就很少。难道不是夺取天 下容易，而守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，如今守住 天下却力量不足，这是什么原因呢？创业时处在深切的忧虑中，必 然竭尽诚意来对待下属；一旦得志，就放纵情欲，傲视他人。当竭尽 诚意待人的时候，即使像北胡南越那样极其疏远的人也会亲密得 像一个整体；当傲视他人时，即使是骨肉兄弟也会疏远得像过路人 一样。虽然用严酷的刑罚来督察，用威风与愤怒去霞慑，但下属总 是采取苟免祸患的方法应付；内心里不怀好意，表面上恭恭敬敬； 但内心却不服气。怨恨不在于大小，可怕的只在人心背离。水能载 船也能翻船，所以应该高度谨慎。用腐朽的绳索去驾奔驰的车子， 它的危险是可以忽视的吗？
     统治百姓的国君，假若能在看见自己喜欢的东西时，就想到知 足而警戒自己；将要大兴土木而役使百姓时，就要想到适可而止， 使百姓得到安定；想到地位高而危险性大时，就应该谦虚和蔼，并 加强自身修养；畏惧自满遭损时，就要想到大江大海容纳百川的度 量；陶醉于游乐、打猎的欢乐时，就要想到古代帝王、诸侯一年中只 出猎三次的限度；担忧自己松散懈情时，就时刻想着办事必须慎始 慎终；忧虑上下闭塞时，就想到要虚心采纳下属意见；想到谗言的 危害性时，就应思考端正自身，斥退邪恶；将要施行赏赐时，就要想 想是否因一时高兴而乱赏；将要处罚时，就要想想是否是因一时恼 怒而滥罚。总之，做到这“十思”，发扬多种美德，选拔有才能的人任职，选择好的意见照着去办，那么，有智慧的人就能竭尽他的智谋， 有勇力的人就会竭尽地的力量，仁德的人就会努力宣传他的仁慈， 诚实的人就会以忠心报效国家。文武百官争先恐后地为国出力，君 臣之间相安无事，这样就可以尽量享受巡游出猪的快乐，可以像8 松子、王乔一样延年益寿，像虞舜那样弹起五弦琴，唱起《南风 》歌，垂衣拱手，不说教就使民风淳化，何必再去劳费精神，冥思苦想，代 替下属去处理事务，役使自己聪明的耳目，毁弃无为而治的好办法呢！
     《谏太宗十思疏》，有着深刻的思想价值，丰富的哲理内涵，精 湛的写作技巧，是一篇高质量的政论散文。但是魏征并非仅仅局限 在文章本身质量的好坏上，而是意在让其发挥现实政治效用。事实 上，魏征基本实现了他写这篇奏疏的初衷。对唐太宗骄傲自满情绪 的滋长有所遏制，起到了积极的作用。史载太宗览奏后，曾下手诏。 赞扬魏征的直谏精神，承认自己的过失，并把奏疏置于几案，用来 警戒自己。这足以说明税征对唐太宗李世民的影响力。60年代初， 中国共产党还曾把《谏太宗十思疏》印发党内作为学习材料，说明 这一奏疏对今天，乃至后世仍有普遍的借鉴意义。
     魏征的《十渐不克终疏》是贞观十三年五月的应诏之作。疏文 批评唐太宗“骄奢自溢”。有十种表现，辞强理直，淋漓尽致。疏文大 意如下：
     我在陛下身边做事已经十多年了，陛又曾答应过我，要永远守 着仁义之道，始终保待俭约朴素的作风。陛下说过的话至今还在我 耳边回响，但是近几年来，陛下却渐渐有点有始无终的样子。现在 谨向陛下分条陈述，希望有所帮助。
     贞观之初，陛下不烦扰百姓，不追求物质享受，教化远及国外。 可是，现在却派使者到千里万里之外，搜寻良马、珍宝。汉文帝谢绝 千里马，晋武帝烧毁雉头裘的事，陛下是知道的。陛下平时常说，要 跟远古的尧舜相比，可是现在的所作所为，不要说尧舜，就连汉文 帝、晋武帝也不如了。这是陛下有始无终的苗头之一。
     子贡向孔子请教管理百姓的道理。孔子说：“得小心谨慎啊！那 好像拿一根烂绳子去控制六匹马。”子贡说：“何必那么害怕呢广孔 子回答说：“不依着道理去领导他们，就会和我们为敌，怎么能不怕 呢？”贞观初年，陛下尽心竭力，爱护百姓，像对待儿子一样地给他 们温暖，不随便兴动土木，现在却奢侈放纵了，很想动用民力，还说 什么“百姓无事，容易骄情，让他们多服些劳役才肯听使唤”。自古 以来，没有因为百姓安乐而导致国家败亡的。哪有恐怕百姓骄惰而 让他们去服劳役的事呢？这是陛下有始无终的苗头之二。
     贞观初年，陛下对自己要求苛刻，为的是利国利民。近来却放 纵嗜欲，大规模地劳役百姓。虽然体恤百姓的话还挂在嘴边，但心 里想的却是自身享乐。陛下在恣意营建的时候，总是自我辩护说： “不这样做，对我不方便啊！”在君臣之间，谁又能和陛下去争论呢? 这是陛下有始无终的苗头之三。
     贞观初年，陛下能够亲近君子，斥远小人。近来对小人轻佻而 亲昵，对君子只在礼节上尊重。礼节上尊重君子，实际上是敬而远 之；轻佻小人，实际上是爱而近之。敬而远之，就不容易看到君子的 优点，不等别人去离间，就会疏远他们；看不见小人的缺点，就免不 了会亲昵起来。亲昵小人，疏远君子，而想达到天下太平，这是没有 听说过的事。这是陛下有始无终的苗头之四。
     贞观初年，陛下不爱珍宝奇物，不做无益于实际的事。可是现 在呢，难得的物品纷纷进献上来而被收纳，享乐用品无休止地在制 造。上面奢侈糜费而希望下面俭约朴素，大量地役使劳力而希望发 展农业，那都是办不到的。这是陛下有始无终的苗头之五。
     贞观初年，陛下访求人才，像渴极思饮一样，凡是贤明人举荐 的人才，你就会相信他，任用他，取其所长，惟恐不能充分发挥他们 的才能。可是最近用人却只凭主观好恶，经过许多贤明人举荐才任 用了的人，如果有一个人说他们的坏话，陛下就弃而不用了。就是 已任用多年并得到信任的人，也会一旦受怀疑而被斥退。看人要看 他平时的行为，看事要看已形成的结果。一个人说的坏话未必可 信，多年的行为不可能突然发生变化。陛下对一人一事不从根本上 研究，就加以肯定或否定，而致使佞人得志，谗言得逞，笃守道义的 人被离间疏远。这是陛下有始无终的苗头之六。
     贞观初年，陛下居高位处深宫，没有打猎寻乐的嗜好，潜心治 国，天下太平。几年之后，意志就不那么坚定了，叫各地进献鹰犬， 远到周边各少数民族。陛下骑马打猎游乐，常常早出晚归，倘若发 生不可预测的变乱，难道能来得及解救吗？这是陛下有始无终的苗 头之七。
     贞观初年，陛下对臣下以礼相待，民情能够及时反映上来。可 是现在呢，官员们向你报告事情，常常连面都见不到，有时因为他 们某些缺点，你就去追究他们细小的过失，这样，他们就是有一片 忠诚之心，也无法倾吐真情了。这是陛下有始无终的苗头之八。
     贞观初年，陛下孜孜不倦地寻求治国的道理，还常常恐怕自己 做得不够。可是近来，仗着功大业大，自负聪明，滋生了骄傲自满的 情绪。欲望放纵，无故兴兵，侵扰边远少数民族。身边的亲信顺从 陛下的意思，不肯进谏规劝，被疏远的人害怕陛下的威严，又不敢 说什么。这样常此以往，危害可不小啊！这是陛下有始无终的苗头之九。
     贞观初年，连年的霜灾旱灾，使京城附近的人都向关外迁移。 几年之间，老百姓扶老携幼来来往往，但终于没有一户逃亡。这是 因为陛下能怜悯他们，抚恤他们，所以他们在死亡线上也没有二 心。可现在，百姓被劳役骚扰得疲困不堪，关中的百姓受害更大，万 一年成不好，百姓的心恐怕不会像以前那样舒坦服帖了。这是陛下 有始无终的苗头之十。

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