《闻一多名作欣赏》·西岸

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西岸

　　He has a lusty spring,when fancy clear

　　Takes in all beauty within an easy span.

　　──keats　　

　　这里是一道河，一道大河，

　　宽无边，深无底；

　　四季里风姨巡遍世界，

　　便回到河上来休息；

　　满天糊着无涯的苦雾，

　　压着满河无期的死睡。

　　河岸下酣睡着，河岸上

　　反起了不断的波澜，

　　啊！卷走了多少的痛苦！

　　淘尽了多少的欣欢！

　　多少心被羞愧才鞭驯，

　　一转眼被虚荣又煽癫！

　　鞭下去，煽起来，

　　又莫非是金钱底买卖。

　　黑夜哄着聋瞎的人马，

　　前潮刷走，后潮又挟回。

　　没有真，没有美，没有善，

　　更那里去找光明来！　　

　　但不怕那大泽里，

　　风波怎样凶，水兽怎样猛，

　　总难惊破那浅水芦花里

　　那些山草的幽梦，──

　　一样的，有个人也逃脱了

　　河岸上那纷纠的樊笼。

　　他见了这宽深的大河，

　　便私心唤醒了些疑义：

　　分明是一道河，有东岸，

　　岂有没个西岸底道理？

　　啊！这东岸底黑暗恰是那

　　西岸底光明底影子。　　

　　但是满河无期的死睡，

　　撑着满天无涯的雾膜；

　　西岸也许有，但是谁看见？

　　哎……这话也不错。

　　“恶雾遮不住我，”心讲道，

　　“见不着，那是目底过！”

　　有时他忽见浓雾变得

　　绯样薄，在风翅上荡漾；

　　雾缝里又筛出些

　　丝丝的金光洒在河身上。

　　看！那里！可不是个大鼋背？

　　毛发又长得那样长。　　

　　不是的！倒是一座小岛

　　戴着一头的花草：

　　看！灿烂的鱼龙都出来

　　晒甲胄，理须桡；

　　鸳鸯洗刷完了，喙子

　　插在翅膀里，睡着觉了。

　　鸳鸯睡了，百鳞退了──

　　满河一片凄凉；

　　太阳也没兴，卷起了金练，

　　让雾帘重往下放：

　　恶雾瞪着死水，一切的

　　于是又同从前一样。　　

　　“啊！我懂了，我何曾见着

　　那美人底容仪？

　　但猜着蠕动的绣裳下，

　　定有副美人底肢体。

　　同一理：见着的是小岛，

　　猜着的是岸西。”　　

　　“一道河中一座岛，河西

　　一盏灯光被岛遮断了。”

　　这语声到处，是有些人

　　鹦哥样，听熟了，也会叫；

　　但是那多数的人，

　　不笑他发狂，便骂他造谣。　　

　　也有人相信他，但还讲道：

　　“西岸地岂是为东岸人？

　　若不然，为什么要划开

　　一道河，这样宽又这样深？”

　　有人讲：“河太宽，雾正密。

　　找条陆道过去多么稳！”

　　还有人明晓得道儿

　　只这一条，单恨生来错──

　　难学那些鸟儿飞着渡，

　　难学那些鱼儿划着过，

　　却总都怕说得：“搭个桥，

　　穿过岛，走着过！”为什么？　　

　　《西岸》是闻一多1920年7月发表的第一首新诗，后收入《红烛·李白篇》。同《李白篇》中的其他两首长诗一样，《西岸》描述了一个虚构的故事：一条“宽无边，深无底”的大河把世界分隔为东西两岸，东岸弥漫着虚荣、贪婪与各种各样的痛苦；有人试图挣脱出来，把希望投向那看不见的西岸；浓雾开处，河中出现了一座美丽的小岛，仿佛就是那充满阳光与自由的西岸的缩影；就是这一瞬间的影像在东岸却引起不同的反响，少数人奔走相告，而大多数人即嗤之以鼻，即便姑且相信，也会找出各种理由否定西岸的实际意义……

　　这首叙事成分很重的长诗显然是寓意性的，象征性的，当你掩卷静思，就会感到它的内蕴十分丰富，颇能引发我们的诸多联想。

　　首先，我们可以认为，这就是诗人学子生涯人生感受的写照。对于这位求学于清华学校的书生而言，西岸、东岸之类的意象又象征着什么呢？诗人有什么样的“发现”而又得不到他人的承认呢？不难想到，这一“发现”就是闻一多当时的唯美主义人生观、艺术观。长诗引为前序的诗句正出自他所崇拜的唯美主义先驱济慈之手。据现代诗人绿原解释，济慈的这两句诗大意为：“他有一个快活的春季，当明澈的鉴赏力在安适的瞬间将一切美尽收眼底。”闻一多正是希望以济慈式的“明澈的鉴赏力”将他心目中的美“尽收眼底”。富有这种览赏力的眼睛是唯美主义给他的，他立在喧嚣的混乱的此岸，希望能眺望那“美”的彼岸，尽管真实的“美”为浓雾所遮掩，世人无缘相同，但他毕竟窥见了“美”的副本。你看，河中的小岛就是这样的一个所在：“灿烂的鱼龙都出来晒甲胄，理须桡；／鸳鸯洗刷完了，喙子／插在翅膀里，睡着觉了。”这与煽癫着虚荣的此岸有多么显著的差别呀！为美而歌唱，为艺术而迷醉，由此与现实的污秽、纷扰形成有意识的对立，这就是唯美主义的人生观与艺术观。只是，在这个利欲熏心的世界上，究竟又有多少人在真心信奉她、崇拜她、追求她呢？此岸的人们不用说没有谁会如“他”那样去河边探寻，即便是看见了也会是无动于衷的。因为真正的美对他们苟且偷生的存在是一种嘲讽、一种挑战。这就象闻一多当年在清华学校的人生：绝大多数的同窗沦于功利主义的人生追求中，或者贪图享乐，或者发奋求学，但目的都是一样的：尽快地适应这个世界的生存方式，或如中国没落市民般及时行乐，或摄取各种世俗的荣耀之后更高级地及时行乐；但是，又有多少人在思考人生、在探寻人生的真理，乃至甘愿为自己美丽的理想而献身呢？沉溺于唯美主义人生理想的闻一多是孤独的，因为他所认为的人生光芒在他人看来毫无价值；但他同样也是幸运的：一位伟大的诗人就从这独一无二的思维方式中出发了。

　　其次，我们可以说这是对人类社会中普遍存在的某种生存方式的揭示。或许是因为历史，或许是缘于命运，人类的生存境遇总有着这样那样的差别。多少年过去了，东岸与西岸的不同就很可能是触目惊心的。如果东岸总是“满天糊着无涯的苦雾，／压着满河无期的死睡。”“黑夜哄着聋瞎的人马。”在没有真、善、美的土地上颠簸折腾，那么，历史就会孕育出自己的幻想，于是，就有人在求生欲望的驱使下去远方寻找希望。尽管江河横亘，尽管视线的尽头仍是水天茫茫，但反抗的骚动总是难以避免的，“啊！这东岸底黑暗恰是那西岸底光明底影子。”其实西岸究竟存不存在，是否就肯定是阳光明媚，这完全没有关系，重要的是，这里冲出樊笼的人们需要“西岸”，他们完全可以构想着属于自己的“西岸”。这时候，诸如河心小岛上的一些依稀的景观就成了他们追求的动力。成了他们改造东岸的勇气。我们应当知道，这是人类社会最可宝贵的精神，没有他们，人类的一切进步、革命都会不复存在。但是历史的进步、文明的发展从来就不是一帆风顺的，既有新生的希望，也有陈旧的桎梏。在每一次前进的初期，传统的力量往往还可能占居主导地位，从思想上、舆论上对新生的力量构成束缚、压制甚至摧毁。所以说，当东岸那位冲出樊笼的“他”向人们宣布他的发现时，志同道合的朋友几乎没有。人总是这样的具有二重性：他既向往光明、渴望革命，又害怕动荡，抱残守缺、维持现状；况且长时间地沦落于痛苦的渊薮，痛苦本身倒会变得轻盈动人起来。那么，人类的进步就没有希望了么？有的，不是还有人在发问：“为什么”吗？只是这一天的到来还需要好几代人付出更艰难的努力。

　　在这样的一个象征意义上，我们不妨又可以将长诗的寓意明确一点，这似乎就是对中国社会走向现代化历程的艺术表现，一条长河把我们与世界分隔开来，我们这古老的东方大国（东岸）生活在封建的苦雾之中，西方世界（西岸）是什么样子我们无从知道。终于有一天，不愿继续忍受封建苦雾的逆子贰臣出现了，这些“狂人”把西方文明的影象带回到家乡，于是，在中国大地上掀起了阵阵波澜，有的骂他们是“数典忘祖”的疯犯，有的以维护“民族特色”相对抗（“西岸他岂是为东岸人？”），有的中西调合，以“稳”为上（“河太宽，雾正密，／找条陆道过去多么稳！”），冲破阻力、无所畏惧的开拓者却为数寥寥……

　　我们对《西岸》作了这几种意义的分析，这是不是就把这首长诗分解得支离破碎、各不相干了呢？或者有的读者也会提出这样的问题：这几种意义总不都是闻一多当时的思想吧，诗人的意义究竟在哪里呢？我认为，这样的担心和疑问都是没有太大必要的。按照现代阐释学的理论来讲，诗的寓意很可能就有彼此不同的多元指向，而诗人也不一定有什么明确无误的固定用意。

　　当然，这样的理论也绝不是用来为那些混乱的千奇百怪的阐释寻找理由的，关键之处在于，在我们所分析的诸种意蕴之间是不是有一定的相互生发、相互过渡的可能性，是不是存在某种“有机性。”我认为，在以上几种意蕴之间，这种“有机性”是存在的。

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