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作为学问家的何满子--读《何满子学术论文集》有感

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    很长时期内,人道主义问题在我国都是禁区。而何满子在写于1986年的《现实主义与人道主义》中对人道主义作了强有力辩护。从表层看,文章是对本身也为人道主义辩护的刘再复的批评,但深层里是通过对刘再复的批评以及对人道主义意义的正面阐释揭露我国落后的观念和现实。针对刘再复为人道主义作的三点辩护--"人道主义并不落后";把人道主义归结为"爱";认可"人道主义是文学的本质内容之一",他尖锐指出这样辩护是"怯懦的,退让的、委曲求(不)全",虽说第三点稍显理直气壮,但因前两点中气不足,"最后一点也就成了气胜于理的空洞呼喊"。他通过追溯人道主义发展历程,指出人道主义不仅是具普世性的伦理规范和社会理想,而且是人类的自然需要;与此同时则揭穿某些政治权威把博大精深的人道主义收缩到"救死扶伤之类社会救济的窄小范围"的把戏,揭露出人道主义在我国文学和现实中遭到全面放逐的真实处境;并以一句"不是人道主义并不落后,而是我们落后于人道主义",一下子把当时我国无论观念上或事实上都落后于人类文明准则的现状抖了个底朝天,这对某些自鸣得意于所谓意识形态先进性的人无疑是当头一击。有必要指出:虽然何满子的人道主义观如今在我国已是常识,在某些标榜前卫的人眼里,谈人道主义甚至已是思想落伍的表现--尽管人道主义精神在我国相当稀缺,其原则在现实中也备受冷落--,然而他作辩护时,人道主义还在夹缝求生,而且不断遭遇把人道主义当"精神污染"或"资产阶级自由化"加以荡涤的运动。事实上,当时正值对人道主义等人类共同价值的又一轮攻击高潮。这种情势下,即使刘再复理不直气不壮地为人道主义辩护也要冒很大风险。而何满子不仅旗帜鲜明地声张人道主义,还道出我国"落后于人道主义"的真相,这是需要极大勇气的。

    但凡社会病态,很难逃过何满子的眼睛。关于知识分子问题,他不留情地批评了存在于中国知识分子身上的劣根性,但更着力于揭露导致知识分子苦难命运的社会历史政治文化等原因,其中,针对视知识分子为桥梁这一人们耳熟能详的论断,出其不意地揭出"认为只有桥梁作用,正是过河可以拆桥的心理根据"。⒃他揭露了半个多世纪以来的种种悖谬,诸如我国长期奉行、人们已习而不察的"权力即真理";把甚至专制皇权时期也未侵入文场的官场习气径直移入文场;把大量世界文学名著扣上"黄色"帽子,却以黄色和准黄色的东西去培植民众的趣味……。而最引人注目的揭露针对着复古文化政策。他尖锐抨击打着"反对民族虚无主义"的旗帜"盲目崇拜自己的封建阶级,远远不合比例地将大量人力投入、引入古代文学领域。国粹主义和膜拜古人在尊重民族文学遗产的幌子下畅行无阻";对于如今趁着"弘扬传统文化"的"东风"大量泛起的沉渣作了无情暴露;批判锋芒还指向了在历史上对国民精神危害极大的程朱道学和当代的新儒学。这方面的批判出自一个深谙传统文化并深受其浸润的老人,有着特别的说服力。譬如,他揭穿天人合一构架上烙着宗法印记,嘲讽新儒学把"天人合一"当中国文化的精髓和最高成就加以炫耀,"是关起门来称大王的精神胜利法,其实质与Q赵认宗无异。"⒄在评苏轼的反道学斗争时剖析了程朱道学本质上的悖逆人性,指出倡道学乃是"率天下而作伪",并揭露了伴随着道学倡行而来的对女性前所未有的残酷,他指出真正把妇女禁锢得惨无人道是在道学大行之后,"当程颐的\'饿死事极小,失节事极大\'的片面禁欲主义道德教条成为金科玉律时,辅以贞节牌坊和烈女祠等政治手段和社会舆论的压力,成千上万无辜妇女的幸福方被活活葬送"⒅。读到对程朱道学的这些揭露,再看看当下某些政界人物为传统中最落后最血腥的一面张目的举措,例如替包括贞节牌坊在内的牌坊群题词,不能不感叹何满子的揭露所具有的现实意义。

    何满子的批判审视的目光几乎无所不在,尽管在某些问题上也存在盲点,特别是无条件服膺于某种本质上具反道德性质的主义,这与他的批判精神呈奇特反差;某些问题上也抱有偏见。但无论如何,他的审视广泛涉及到了政治、文化、历史、现状等各个方面,而他锐利的批判则可使对种种荒谬、病态已经熟视无睹的人恢复判断力。即使不谈他的学术,就他所作的广泛批判,人们也有充分理由对他抱以敬意。

     注:

    ⑴ "封建"一词是书中少有的不甚确当的之处,但本文为了表述的方便,权且沿用之。

    ⑵⑶⑷⑺⑻⑼⑽⑾⑿⒀分别见《何满子学术文集》福州,福建教育出版社,2002年,上卷451-452页,457页,477页,230页,89-90页,490页,273页,224页,187页,322页)。

    ⑸⑹⒁⒂分别见《何满子学术文集》中卷221-225页,226页,100-101页,107页。

    ⒃⒄⒅分别见《何满子学术文集》下卷26页,51-52页,143页。

    2003年1月7



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