莺莺的境感诠释

在文艺母亲的女孩儿里，《西厢记》是“最完美，最绝世”的一个，但是在我们的视域中，莺莺和“收藏于慕尼黑的Aegina雕刻，索福库勒斯最好的异文校勘版的《安提歌涅》”一样，“作为它们所是的作品，都被从它们本质空间里挪开了”，^[1]她在“自己的世界”里言说着。我们只有进入并遭遇她的语境，才能理解她的境感。

语境，是言语活动赖以发生和进行的条件系统。我们“把言语者之言语所由出现的具体的时间、地点、交际对象、场合等可看做微观语境”，而“把言语主体所处的社会环境可看作宏观语境”。^[2]面对某一语境，人都有自己的感觉、感受，语言总是在忠实地言说着她的境感。

且让我们先来观察微观语境在莺莺感觉层面上的投影。

所谓人的肉体生活和精神生活同自然相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。自然与人之间存在一种微妙的感应，自然受到人主观的观照而被涂上了主观的色彩。因此莺莺眼中客观的自然风景只能是属于莺莺的而绝对不是属于别人的境象。

匆匆春又归去，居住在普救寺里的人们，都有着怎样的境感？和尚是不会觉得每天有什么不同的，崔老夫人只是觉得“今日暮春天气，好生困人”^[4]的。但是莺莺对环境的感觉与众不同。她伤感地喟叹道：“人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中；花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”诗人云：“闲愁最苦。”莺莺精神上的郁闷是在“残春”这个时间、“萧寺”这个地点生长出来的。当她见到春色只余三分，“一分尘土，二分流水”，想到自己的青春被禁锢在这座与世隔绝、毫无生机之所在，一种不易名状、难以言传的愁绪，弥漫心头。透视这位怀春少女的心理，我们可以认为“闲愁，是古人创造的一个可笑也可爱的异名，其意义大约相当于或接近于今日所谓‘爱情’”。

时光与兮岁不留，一叶落兮天地秋。这个秋天，崔家发生了一件大事：为避免辱没家谱，崔夫人应允将莺莺许配给张珙为妻。于是在十里长亭，安排下筵席，送张珙上朝取应。“今日送张生赴京，红娘，快催小姐同去十里长亭”，在崔夫人的心中，只有一个目的——支走张生。因此，暮秋、长亭对于她来说，并不是一种有意味的对象。可是莺莺的境感却独特而深沉。她仰视“碧云天”，寥廓苍茫，顿生孤独；俯看“黄花地”，满地菊堆，凭添惆怅；“西风紧”，木叶纷飞，倍感凄凉；“北雁南飞”，声声催回。可张生就要北上，此刻长亭，明日天涯，叫人情何以堪！怀着对爱人深情的眷恋和对婚姻未来不可期的的恐惧，在昨天那个不眠之夜，她泪水不断模糊了眼睛，流了又拭，拭了又流。此时此刻，眼前的满川“红于二月花”的枫叶，不正是自己悲痛的血泪所染？

从共时的角度来看，莺莺、崔夫人，同站在那个时代的春光秋色中，但所生成的心境却大为迥异。可见，莺莺的“境感是个人心灵对语境的折射，是由主观因素改造过了的客观境象”。^[3]

莺莺的生活之境，除了自然背景之外，更重要的还有人际背景。崔府“内无应门五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢辄入中堂”，“内外并无男子出入”，自幼受礼教教养、在相府深闺中长大的、已经许嫁了人的莺莺小姐，所接触最多的人就是母亲和红娘。红娘是母亲的耳目和嘴巴，对她“行监坐守”，传达母亲旨意，因此在莺莺的语境中最重要的人就是母亲。

母亲“治家严肃，有冰霜之操”，她严格按照封建礼教来治家。当发现莺莺被春风逗引着溜出闺房，马上紧张地把女儿召到庭下，语重心长地说：“汝为女子，不告而出闺门，倘遇游客小僧私视，岂不自耻？”莺莺垂头低声应道：“今当改过从新，毋敢再犯。”在母亲的管教下，莺莺“往常但见个外人，氲的早嗔；但见个客人，厌的倒褪”。足见受礼教束缚之深。但因见了“文章士，旖旎人”张珙之后，她却动了情，忘了礼。语因境生，境因语变。初遇“脸儿清秀身儿俊，性儿温克情儿顺”具有书生气质的