孟郊诗鉴赏(2)

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题名《洛桥晚望》，突出了一个“望”字。四句诗，都写眼中所见，然而前三句的境界与末句的境界迥然不同。前三句描摹了初冬时节的凄清气氛：桥下冰初结，路上行人绝，叶落枝秃的榆柳掩映着静谧的楼台亭阁，万籁俱寂，悄无人声。就在这时，诗人诗笔陡转 ：“ 月明直见嵩山雪”，笔力遒劲，气象壮阔，将视线一下延伸到遥远的嵩山，给沉寂的画面增添了无限的生机，在人们面前展示了雄阔的景象，至此，人们才恍然大悟，诗人写冰初结，乃是为积雪作张本 ；写行人绝，乃是为气氛作铺陈；写榆柳萧疏，乃是为远望创造条件。同时，从初结之“冰”，到绝人之“陌”，再到萧疏之“榆柳 ”、闲静之“楼阁”，场景不断变换，而每一变换之场景，都与末句的望山接近一步 。这样由近到远 ，视线逐步开阔，他忽然发现在明净的月光下，一眼看到了嵩山上那皑皑的白雪，感受到极度的快意和美感。而“月明”一句，不仅增添了整个画面的亮度，使得如水的月光和白雪的反射相互辉映 ，而且巧妙地加一“ 直见”，硬语盘空，使人精神为之一振。
这首诗写出了“明月照积雪”的壮观景象。天空与山峦，月华与雪光，交相映衬，抬首灿然夺目，远望浮光闪烁 ，上下通明，一片银白，真是美仑美奂。在这冰清玉洁的境界中，其实寄寓着诗人高远的襟怀。
寒地百姓吟
孟 郊
无火炙地眠，
半夜皆立号。
冷箭何处来，
棘针风骚骚。
霜吹破四壁，
苦痛不可逃。
高堂搥钟饮，
到晓闻烹炮。
寒者愿为蛾，
烧死彼华膏。
华膏隔仙罗，
虚绕千万遭。
到头落地死，
踏地为遊遨。
遊遨者是谁？
君子为郁陶！
此诗题下自注云：“为郑相其年居河南，畿内百姓，大蒙矜卹。”郑相，指郑余庆，《旧唐书》本传谓宪宗元和三年（808）为检校兵部尚书，兼东都留守 。同书《孟郊传》又云，李翱荐郊于留守郑余庆，辟为宾佐，后余庆镇兴元，又奏为从事。可见此诗当为元和中作于洛阳。孟郊与郑关系如此之好，但他并没有对郑作正面的歌颂，甚至也没有在诗中表现“畿内百姓”如何“大蒙矜卹”；他所想到的只是苦寒中的百姓，这一点相当难能可贵。
全篇立意，可用杜甫两句诗来概括：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”（《自京赴奉先咏怀五百字》）但它描绘得更为具体，在我们面前展现了一幅贫富悬殊的画卷 。一个寒冷的冬夜 ，贫苦的百姓们席地而眠 。本该像今天北方烧炕似地 ，先用柴火将地皮烘热，然后才能躺下。可他们哪里有钱买柴火，只得睡在冰冷的冻土上 。好容易挨到半夜 ，冻得实在受不了，于是站起来直叫冷。“半夜皆立号”五字，何其精炼而又准确！特别是那个“皆”字，又代表了多少啼饥号寒的百普通百姓！从“ 冷箭 ”一句起，诗人的笔触从地面转向四壁 。冷箭、棘针，形容从破壁中吹进的冷风。骚骚，语本《文选 》张衡《思玄赋》：“寒风凄其永至兮，拂云岫之骚骚 。”注引李善曰：“骚骚，风劲貌。”一本作骚劳，疑非是。“霜吹破四壁”，极言寒风之劲 。霜花竟能从破壁中吹进 ，屋子缝隙之大可想而知。冷风挟着霜花，穿过破壁，象冷箭、棘针一般砭人肌骨，无此生活体验者绝不能写出，有此生活体验而不关心民情者亦不能写出 。孟郊是一寒士 ，李翱《 荐所知于徐州张仆射 》曾云：“郊穷饿不能养其亲，周天下无所遇。”故能写出此语。而“苦痛不可逃 ”一句 ，则呼喊出受难者的心声。室内尚如此寒冷，何况冰天雪地的室外，即使逃出去，岂不是活活冻死！联系下文来看，这句也可看作对当时社会的控诉。在封建制度的统治下，苦寒的百姓是永远翻不了身的。
“高堂”二句写富贵人家夜宴时鸣钟奏乐，直至天明 ，烹调美味佳肴的香气还久久不散，四处可闻。同前面所描写的相比：贫者一何苦，富者一何奢！看来贫富悬殊、阶级对立，确是封建社会一个活生生的存在。问题是在这种对立面前，贫者是委曲求全、苟且偷生？还是揭竿而起，同命运抗争？诗人选择了后者。他写寒者不胜冻饿之苦，宁愿变做扑灯蛾，被灯火活活烧死。这是受冷之极、渴求温暖的一种心理变态，也是一种消极的反抗。尽管如此，那点燃着兰膏的华灯却被层层纱幔遮蔽 ，使他（或他们）难以接近。尽管“仙罗”遮挡，华灯难近，寒者还不住地在四周转悠，寻找机会，以求一近“华膏”。“虚绕千万遭”，虽属虚指，然却反映了寒者求生不能、求死不得的悲惨境遇 。一个“虚”字，包含了多少惆怅、多少失意之情！
“到头”二句，把贫富尖锐对立的矛盾，推向了高潮 。寒者绕帐转了不知多少遍 ，终因冻饿疲惫不堪，倒地而死。此“到”字即“倒”字，见《说文通训定声 》。“到头”便是倒头。寒者一头栽倒在地，死了也无人过问。不仅如此，那些在罗帐里通宵吃喝的富人 ，还醉醺醺地走了出来 ，踏着尸体，恣意遨游。如此惨状，惨绝人寰，确实令人难以卒读。在中国文学史上，揭露如此深刻的作品，实在并不多见。这首五古，用的是赋体。它从头至尾，娓娓道来中唐时代残酷的现实。人物形象都是通过自身的行动进行刻划的，且与所处的环境结合得相当紧密。诗中采用了十分贴切的比喻，如冷箭、棘针之喻寒风，飞蛾之喻寒者 ；也采用了夸张的手法 ，如“虚绕千万遭”，“踏地为遊遨”。然而更为重要的是在强烈对比中展开矛盾冲突 ，在矛盾冲突中揭露贫富的对立，歌颂寒者顽强不屈的意志，鞭挞富人灭绝人性的逸乐生活。直到最后，作者才忍无可忍地出面责问：“遊遨者是谁？君子为郁陶！”君子当然是诗人自指，或许也包含郑某一类有良心的官吏。郁陶（音遥）是悲愤积聚之意。这里的问题提得异常尖锐，难道遊遨者仅是参加夜宴的几个人吗？不，是整个统治阶级，是万恶的封建制度！
闻砧
孟 郊
杜鹃声不哀，
断猿啼不切。
月下谁家砧，
一声肠一绝。
杵声不为客，
客闻发自白。
杵声不为衣，
欲令游子归。
这是一首借砧声以抒游子情怀的诗作。
砧声的特点在于“哀 ”而“ 切”。每当萧萦之秋，月明之夜，一声声砧杵，刺破寒空，无不给人以凄楚苍凉之感。可是为了突出砧声之哀，诗人却不从正面着手 ，而是先用两个人们熟知的哀音作为比较：“杜鹃声不哀 ，断猿啼不切 。”杜鹃的声音算得哀了，李白《 宣城见杜鹃花 》诗云：“蜀国曾闻杜鹃鸟 ，宣城又见杜鹃花 。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴 。”子规即杜鹃 ，鸣声凄切 ，似“ 不如归去”，最易引起羁旅愁思。然而它与砧声相比，诗人却说它“ 不哀 ”。断猿，指断肠之猿。《世说新语·黜免》载：“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。”又《荆州记》引渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”杜甫亦有诗云：“风急天高猿啸哀。”（《登高》）“ 听猿实下三声泪”。（《秋兴八首》）猿声之哀，一至于此。可是这里却说它“ 不切”。果然“不哀” “不切”吗？不，这是为了烘托砧声。
铺垫已足，诗人便纵笔描写砧声。这时诗中主人公远游他乡，月下徘徊之际，忽然阵阵砧声，传入他的耳畔。他不由一惊：“月下谁家砧？”这声音好凄苦：“ 一声肠一绝 。”本来杜鹃声、猿声皆令人肠断，然而对一个经常涉水登山的人来说，已经司空见惯，无动于衷，唯有这月下砧声，才能撩拨他心中的哀弦。于是下文转入自我愁思的抒发。
“ 杵声”以下四句，重在写自我的主观“感受。所谓“客”和“游子”，都是指诗中人物。孟郊以写《游子吟》著称 ，他的“慈母手中线，游子身上衣。⋯⋯谁言寸草心，报得三春晖”，千百年来，脍炙人口。他还有一首《游子》诗云：“萱草生堂阶，游子行天涯。”也写得情真意切。这里既言“客”，又言“游子”，是一再强调作客他乡之意。是的，“杵声不为客 ”，它是生活中的客观存在，扌袅 衣妇并非专为惹动游子愁思才挥动捣衣棒。尽管砧声无意，而闻之者却有心：“客闻发自白。”听了砧声，头发不禁为之愁白。古代妇女捣衣，有的是为了寄给征人，故唐代陈玉兰《寄夫》诗云：“一行书信千行泪，寒到君边衣到无？”此云：“杵声不为衣，欲令游子归。”是代捣衣妇设想，意为她此时捣衣，并非为了寄给游子，而是想让他听到砧声，惹起乡思，速速归来。语直而纡 ，感情深挚。上两句分明说“杵声不为客”，而这里实际是说杵声专为游子而发即“为客”，语言似相互矛盾。其实这是反复言之，上两句从游子角度着眼，下两句从对面（思妇）写来，多层次、多侧面地描述了砧声之苦。
这首五古不雕章琢句，而是以质朴的语言，倾诉胸中的感情。同是咏砧，同是写游子，但作者能独辟蹊径，自出机杼，写得真挚感人。诚如苏轼《读孟东野诗》所说：“诗从肺腑出，出輙愁肺腑。”

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