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《逍遥游》篇旨

浏览次数: 402次| 发布日期：07-25 01:27:08 | 高一同步辅导
标签：高一册同步教学,高中语文知识,http://www.350xue.com 《逍遥游》篇旨,

　　以上观点其实只是庄文的表面印象，并未深入到庄子的寓意。一则，它把大鹏与斥晏鸟作两极境界的分别，与庄子固有的齐同万物的思想相违背；二则，视大鹏为逍遥者，泯灭了“圣人无己”与“鲲鹏培风”的界限，也即泯灭了有形与无形，有待与无待的根本区别，因为大鹏的高飞南冥不同于至人的以游无穷，它是有限的飞，是有待于风的飞。所以这种观点同第一种观点一样，同样不符合《逍遥游》的篇旨，同样不可取。第三种观点以今人王厚琛、朱宝昌为代表，认为前两种观点均是庄子思想中所包含的，应该同时从这两种观点出发来理解《逍遥游》中的鹏、晏鸟关系。

　　他们指出，庄子的思想体系是由其“方法论”与“逍遥论”即“无为论”共同组成的。从方法论上看，鹏、晏鸟无异，均为逍遥，从无为论上看，鹏、晏鸟有别，鹏为逍遥，晏鸟不逍遥。以向、郭为代表的第一种观点是从方法论方面来说的，讲的是怎样逍遥的方法论问题；以王仲镛、朱桂曜为代表的第二种观点是就庄子的无为论来说的，讲的是逍遥境界方面的问题。

　　“但是不能、也不该以庄周的无为论去否定郭象所讲的庄周的方法论，反过来亦然。”这种观点是对前两种观点的融合与吸收，根据对前两种观点的分析可见，它也不符合《逍遥游》的篇旨。不管从方法论，还是从无为论出发，要在庄子笔下的大鹏并非无待逍遥的形象，所以这种观点仍不可取。第四种观点是以晋人支道林（遁）清人王夫之为代表，承认鹏、晏鸟有别，但同不逍遥。《世说新语》刘孝标注引支道林“逍遥义”云：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏、晏鸟。

　　鹏以营生之路旷，故失适于体外，晏鸟以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不至，此所以为逍遥也。”王夫之在其《庄子解》中则分别以“逍”、“遥”二字说明了鹏、晏鸟的区别，他说：“逍者，向于消也，过而忘也；遥者，引而远也，不局于心知之灵也。……鹏游于大者也，遥也，而未能逍也；……晏鸟游于小者也，逍也，而未能遥也。”又说：“小者笑大，大者悲小，皆未适于逍遥者也。”支道林和王夫之关于“逍遥”的解释不尽相合，但于鹏、晏鸟关系的理解却是一致的，都认为鹏、晏鸟皆不逍遥。支氏认为“逍遥”的关键在于“物物而不物于物”，而大鹏和斥晏鸟，一则外无安适，一则内有骄矜，所以皆不逍遥。

　　王夫之以为“逍遥”的关键在于忘怀物我，无所依待，而鹏未能忘物，晏鸟也未能无己，所以皆未逍遥。今人张默生、谢祥皓等支持此说。张默生说：“由逍遥游的境界来论，大鹏与蜩晏鸟，同是有待的，同是不自由的。”（《庄子新释》）谢祥皓说：“鹏、晏鸟对照，庄子着意表明的是“小大之辩”，即大与小的差别，但不论是小还是大，均未能进入庄子的逍遥游之境。”（《庄子导读》）二人都肯定了鹏、晏鸟有别，但同不逍遥。

　　比较而言，上述第四种观点最切合庄子本意。从《逍遥游》的篇旨来看，“逍遥”指的是无待的自由，即圣人的精神境界。而大鹏和斥晏鸟都是有所待的，斥晏鸟有待于心识狭隘浅陋，不理解大鹏“奚以之九万里而南为”；大鹏有待于形体笨拙庞大，须培风才能高飞，须天池才可止息。

　　三上述四种观点，就影响而言，第二种观点可能是影响最大的。人们一提到大鹏和斥晏鸟的关系，便会有大、小与高、卑的形象对比，进而生出优、劣，胜、负的境界之分。虽然这是一个极大的误会，有失庄文的篇旨。人们所以会把大鹏与斥晏鸟作两极境界的分别，仰视大鹏而卑视斥晏鸟，多由于庄子对大鹏高大雄伟形象的成功塑造。人们倾倒于这一富有神话色彩、栩栩如生的伟大形象，进而将自己的愿望和志向寄托在它身上，赋予了它自己特有的思想感情，而全然不顾庄子的本意和庄文的哲理。

　　这种现象尤其在文学史上长有风气，从西汉贾谊的《鹏鸟赋》，到魏晋名士的咏庄诗文，到盛唐李白的《大鹏赋》等，这些文学作品中的鹏、晏鸟关系都是被这样看待的，一优一劣，爱憎分别。从文学意义上看，这种处理无可厚非，它反而多侧面地丰富、发展了庄子笔下的鹏、晏鸟形象。但是从庄子的本意和庄文的哲理上看，这样处理是不正确的，是一种错误认识。实际上，伟大的鲲鹏和卑小的斥晏鸟并没有根本的区别，正如前文分析指出的，它们同资有待，均不逍遥。我们还可以从《逍遥游》篇中的“列子”和“未攵厂牛”两个寓言形象上进一步得到说明。在《逍遥游》中，大鹏与这两个形象是互为影子的。

　　不独大鹏能高飞，郑国的列子也有这功夫。庄子说列子可以在天上连续飞行十五天，感觉非常轻快、美妙，幸福极了！令人羡慕！然而“此虽免乎行，犹有所待也。”他仍然需要依赖风力才能飞行呵！在《逍遥游》中，也不独大鹏很高大，未攵厂牛牛形象也是很高大的，“其大若垂天之云”，比大鹏更有过之而无不及。然而大则大矣，却不能捕捉小老鼠，与东西跳梁的狸犭生相比，显得臃肿笨拙，落得贻笑鼠辈。很明显，庄子通过这种对比意在说明，万物的情状虽然互不相同，都是有所依待的，其间没有根本的区别。

　　总之，透过《逍遥游》这座由“正言”和“谬语”构成的五彩迷宫，我们会发现：“有待———无待”是贯穿全篇的主题。无待的逍遥指的是圣人无己的精神境界，而从鲲鹏到斥晏鸟，从列子到未攵厂牛牛，它们都是庄子反衬至人无待逍遥的铺陈笔墨，它们的情状虽然不同，但都是有待的物质生命的活动表现。庄子这种无待逍遥的人生观带有消极顺受的倾向，但同时又包含着对人生自由执着的探索和追求，有着永恒的价值和深远的影响。



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