登泰山而小天下

 ◇白龙池

一个充满神秘色彩的地方，相传是东海龙王之子白龙的住处，古代皇帝都曾到此祈求风调雨顺，过去民间祈雨大都在此地设祭。

◇黄西河

西路溪谷开阔，自然景观豁达深秀。从中天门下山，或顺公路而下，或从索道站沿黄岘山、凤凰岭山脊步游路西去，约行2公里就是"黄西河"。因此处上纳岱顶前龙峪之水，又经黄岘山而下，所以叫黄西河。

再顺谷而下是"马蹄峪"，也叫"仙趾峪"。因有马蹄之迹和仙人草履之迹而名。再下有"马蹄湾"。

◇长寿桥

自马蹄湾西南行约1.5公里，就到达"长寿桥"。桥坐落在"东百丈崖"之巅，犹如长虹卧波横跨西溪，再加两侧置以箭杆红铁栏，与青山绿水相映，玲珑别致，分外俏丽。

桥北沟底平缓，桥南下临绝涧，溪水越过桥下骤然飞泄，水花四溅，激起层层水雾，气势磅礴而壮观。桥南崖边有几条平行白纹，横贯崖顶，俗称"阴阳界"。因界南是悬崖，人一过界便下滑深涧粉身碎骨。桥两侧有石亭遥对，东叫"云水亭"，西称"风雷亭"，专供游人小憩赏景。

★幽区

泰山幽区为中轴线,是最富盛名的登山线路.自登山盘路的起始点一天门经中天门至南天门.全长5.5公里,几乎全部为盘路.共有6290级台阶.沿途风景深幽,峰回路转,古木怪石鳞次栉比.主要名胜有一天门、孔子登临处、红门宫、万仙楼、斗母宫、经石峪、壶天阁、中天门、云步桥、五松亭、对松山、升仙坊、十八盘等。自秦至今,政要\文人\学者\书法家留下的碑刻满目琳琅.

◇岱宗坊

岱宗坊可以说是泰山的山门。坊起三架，四柱三门。明隆庆年间巡抚姜延颐、巡按罗风翔等创建，后纪。清雍正八年(公元1730年)郎中丁皂保、赫达塞奉救重建，并篆书坊额。东西有《重修岱宗坊记》和《重修泰山记》碑相对峙。

石坊，作为一种民族传统的门洞式建筑，主要是用作某种目的的纪念，一般都建于庙宇、路口和园林等风景名胜中，作为某种标志，以引起人们的关注。泰山，作为五岳独尊的圣山，在登山之始，自然要有提醒人们进入名山胜地的标志，以使人们收敛视野，排除杂念、"若登天然"般地攀登泰山。

泰山素有："三里一亭，五里一坊"的美称，可见坊在泰山景观中的地位和作用。作为登山第一坊的岱宗坊，其审美价值还不能孤立的从这一单体建筑来审视。中国建筑的时空关系，历来习惯按照线的运动，将空间变化融合到时间的推移中，从时间的推移中，显现出空间的节奏。这也是中国建筑特别重视序列设计，重视游赏路线所决定的。

因此，应该将其放在山与庙这一有机的整体中来审视。岱庙这一祭拜神灵的场所，旨在体现与现实生活紧密相关的芸芸众生所在的凡人尘世；出厚载门沿登山路线攀登，即可到达充满神秘色彩的天上极乐世界。而在从人间到天上的这一艰难攀登的过程中，构筑一座座功，石坊既增加了登山的节奏，缩短了人间天上的距离，避免了"登天"这一过程的旷远和单调，又使人们在艰难的攀登中不断受到鼓舞．体会到山的神圣、崇高与伟大。就岱宗坊这一单体建筑来讲，建筑艺术也是比较高的。圆形的脊兽和微微翘起的檐角，增加了坊的流动与飘逸，面四柱前后均辅以石柱，又借助了泰山这一大背景，增加了坊的稳重。

◇一天门

登山主道自下而上有三重天门，此为其一。明代参政龙光题额，清康熙五十六年(公元1714年)巡抚李树德重建，为登山盘路之始，明人孙价谓之"盘路起工处"，并在坊侧立碑。坊之后为"孔子登临处坊"、"天阶坊"和红门宫。初人泰山即起重重石坊，建严整宫阙，使人对登泰山有"若登天然"之感。

泰山虽为佛儒道三教杂揉之地，但就其所建庙宇和所祀神灵来看，还是道教占有绝对的优势。散仙游神自不必说，单就名冠神州、恩泽四海的泰山神、碧霞元君、玉皇大帝以及扇子崖上的元始天尊均为道教重要神氏，而且泰山也被道家所钟爱，视为"群山之祖，五岳之宗，天地之神，神灵之府"(《续道藏》)，称为第二小洞天。

对天的信仰是我国自远古时代的传统信仰，最早的天神就是远古时代有功于民的五个帝王：太嗥、炎帝、黄帝、少嗥、额琐，分主天的五方。泰山地处东方，古代有"东方主生，帝出乎震"之说。所以，被道教称为"诸天之主"、"万天之尊"、主管人间福祸休咎及夭寿生死的最高统治者--玉皇大帝，自然也就在泰山顶上安家落户了。由此，人构筑了南天门以上超然尘外的神仙世界，而由尘世进入仙界并非一步登天，想要"升仙"，自然要苦其筋骨，受一番攀登之苦。虽不用斩六将，却也要过三关，关即门，由此也就有了山前主道上的一天门、中天门、南天门，后又派生出了西天门、北天门，即可教化人们虔诚修道以"升天"，又装点了风景