爱莲说备课详细材料(苏教版七年级必修)

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（选自王瑶编注《陶渊明集》，作家出版社1956年版）
十、关于“自李唐来，世人甚爱牡丹”
“自”，从，由，自从。“李唐”，指唐代，唐代的开国皇帝是李渊，所以称“李唐”。“来”，以来，表示时间的经过，某一个时间以后。“世”，古代称三十年为一世，即时代、当世的意思。“世人”，指当世的人，社会上多数的人。这句话的意思是：自从李氏的唐朝以来，社会上的人都很爱牡丹。唐代人喜爱牡丹，在古书里是不乏记载的：如唐代李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂。以不耽玩为耻。……种以求利，一本有直数万者。”这段话的大意是说：唐代京城长安的王公弟子和没有职务在身的人，崇尚牡丹三十多年了。每逢暮春三月，他们都像发了狂一样，有的坐车，有的骑马，争先恐后地去观赏牡丹，谁不喜欢，就被认为是一种羞耻。……有人精心培育以谋取暴利，一株牡丹有的价值几万两银子。唐代著名诗人刘禹锡的《赏牡丹》诗中写道：“惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”白居易的《牡丹芳》诗中也写道：“花开花落二十日，一城之人皆若狂。”徐凝的诗中则有“三条九陌花时节，万马千车看牡丹”“何人不爱牡丹花，占断城中好物华”的句子。这些材料都可说明唐朝人喜爱牡丹的盛况。“自李唐来，世人甚爱牡丹”这一句，再举出“牡丹”来衬托下文要写的莲花；并举出“世人”，一面和上文的“独”字对照，一面来衬托自己。这是衬托的第二层。
（李文）    
十一、关于“予独爱莲之出淤泥而不染……不可亵玩焉”
作者在数百年的习染成风的恶势力中，却能顶住逆流，独步于尘俗之外，显示了他的高超不凡：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这七句不但写出了莲花美丽的外形、芬芳的气质，而且对它那高洁的品德、美好的情操、正派的风度作了逼真逼肖、尽善尽美的描绘，充分表现了作者对莲花的倾慕之情。很显然，这和一般封建士大夫消闲遣兴地赏玩是迥然不同的。它表现了作者对崇高理想与美好事物的追求，对在污浊社会中能保持高洁情操的志同道合者的敬仰，对趋附权贵、追名逐利的小人的厌恶和鄙弃。一个封建士大夫力求“出淤泥而不染”，本来就难能可贵，何况把自己的这种美学理想大胆地生动地体现在文学作品中，给人以鼓舞力量和美感享受呢!
（苏文）    
十二、关于“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”
“予谓菊，花之隐逸者也。”“谓”，以为，认为。“隐逸”，指隐士，即隐居的人。在旧时代，有些清高的读书人对统治者不满或不愿过世俗的生活，就退居乡野，不出来作官。因为菊花是在万花纷谢后的秋天才开放的，它独抗寒霜，散发着幽香，所以作者用“隐士”来比喻它。这句话的意思是：我认为菊花，是花中的“隐士”。下面一句是：“牡丹，花之富贵者也。”因为牡丹看上去十分浓艳，所谓“天下无双艳，人间第一香”“品原夸富贵，职本重王侯”。这句话的意思是：牡丹，是花中的“富贵人”。文章接着写道：“莲，花之君子者也。”“君子”，旧社会指品德高尚的人。这句话的意思是：而莲花是花中的“君子”。这三个排比句都是判断句。古汉语的判断句往往省略系词“是”，在一句的末尾用语气助词“也”表示判断的语气。这三个句子直承上文，用隐喻的修辞手法点明三种花的比喻意义。
（李文）    
十三、关于“噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”
用一个叹词“噫”字，表示感慨，相当于现代汉语中的“唉”，引出全文的要旨。下面分三层来论述：“菊之爱，陶后鲜有闻。”“鲜”，少。“闻”，听到。这句话的意思是：对于菊花的喜爱，在陶渊明以后就很少听到了。照应上文的“独爱菊”。这是论述的第一层。“莲之爱，同予者何人？”意思是说：对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？照应上文的“予独爱莲”。但由于是用反诘的语气写出，就比直陈的句式，显得深沉遒劲。这是论述的第二层。全文最后写道：“牡丹之爱，宜乎众矣!”“宜”，应当。“乎”，语气助词，用在句中表示停顿，表达感叹的语气。“宜”和“乎”连用，相当于现代汉语的“当然”。“众”，很多人。“矣”，语气助词，用在句尾表示已然或必然的口气。这句话的意思是：对于牡丹的喜爱，人数当然很多了。照应上文的“世人甚爱牡丹”，语含讥讽，表示对时俗的鄙夷之情。这是论述的第三层。这三层中的“菊之爱”与“牡丹之爱”，又都是衬托“莲之爱”的，借以表示自己的爱莲与众不同。就全文说，这是陪衬的第三层。
（李文）    
十四、关于本文的中心意思
这篇文章主要是通过对莲花的爱慕与赞颂，表现作者对美好理想的向往，对高尚情操的追求，对正直人格的仰慕；同时，通过对牡丹的厌恶和鄙弃，表现出对趋附权贵、苟随时俗者及其风尚的不满。文章鲜明地表现了作者的进步理想与美学情趣。
（苏文）    
这篇文章主要是说明莲花的可爱，借以勉励人们要具有不同流合污的所谓君子的高尚人格，并隐约地讥讽了社会上追求功名富贵、庸俗不堪的人们。作者以人们喜爱什么花来表明其品德的高下：他认为菊花虽好，却幽居独处，孤芳自赏；牡丹虽艳，但富贵荣华，正同世俗；只有莲花，洁身自好，清高不凡。莲之胜菊，正在于身处污浊环境，还能保持高洁的操守。这种思想在地主阶级统治下的封建社会中，无疑是有一定积极意义的；即使在今天，也不无借鉴的作用。当各种非无产阶级思想袭来的时候，我们能够自觉地抵制，做到“出淤泥而不染”，“拒腐蚀，永不沾”，不也是难能可贵的吗!当然，作者由于历史的和阶级的局限，自己标榜清高，则是消极的，它和我们社会主义新时代是格格不入的，这一点也需要指出。
（李文）    
全文只有119字，从字面上来看，只是对菊、牡丹和莲这三种花进行品评，但变化错综，波澜顿挫，措辞含蓄，尤其是通过巧妙的比喻和精心提炼，表现出作者志向高洁，品行廉正，爱憎分明，字字句句都闪射出熠熠耀眼的光彩。
周敦颐独爱莲花，不仅仅是倾心于她的外貌，更主要的是看到了她的内质──莲的品格，莲的气度，莲的既清隽爽朗又磊落矜持的襟怀。周敦颐心中的莲花，就是用她独具的谦抑端方、坦荡贞纯的素质和修养向生活周围传播着影响。
“爱”字，是贯穿全文的线索，又为第二段文字的集中概括加强了催化作用。由它引申为对三种花的三种评价和比较；名为写花，实际是写人，写人们对于生活理想的三种选择。“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”“菊花”以喻用遁世逃名作为反抗手段者，“牡丹”以喻争名夺利为生活目标的人，“莲花”以喻“君子”，即古之仁人、志士、贤者、能者，属于作者倾向的思想类型。究竟哪一种“爱”，哪一种坚持和追求才是正确的呢？作者用笔含蓄，不作鲜明表态，但读者可以从最后一段文字里体会出来，特别是联系到第一段中对莲花的刻意雕镂，得到回答。“噫，菊之爱，陶后鲜有闻。”在那鱼龙混杂、泥沙俱下、天下攘攘、皆为利往的晋宋易代之际，像陶渊明这样洁身自好、风骨嶙峋的人确实难得；而由东晋到北宋，长达700年之久，即以“沉埋”作抵抗的人都很少听说有了，这自然要引起作者的无限感慨。听作者的口气，虽则敬重陶的人品，未必赞同陶的主张。他以莲花比君子，表明自己的独爱莲花，还是认定“天生我材必有用”，可以“远观”，可以传播的。这个观点还是入世的，是积极的，他只是要坚持“不可亵玩”的这个原则。是的，也只有严守这个原则，才说得上敦品励行，利己利人，树立正气，转移美化风俗。这也许就是古代所要求的“心灵美”吧。然而，就是保持这种人生起码应当培养的节操，而今也为数不多了。因此，作者沉重地说：“莲之爱，同予者何人？”真是“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”。既然整个生活舞台，陶的消极，作者的积极都越来越少，那么，很自然：“牡丹之爱，宜乎众矣!”大家都醉心名利，踵事荣华，一边是精心栽培，待价而沽；一边是粉饰太平，高价收买。就作者的写作意图来说，这末一句乃是全篇的警策，因为作者审时度势，看到了当时争名逐利、世风日下的社会沉疴，他对争名逐利者深恶痛绝，但又不便公开抨击，只得婉转陈词，给以暗讽，故其意味更为深长。
（吴子厚，《〈爱莲说〉试析》，《教学通讯》1984年第2期）
十五、关于本文结构
我们可以把《爱莲说》的结构概括为一条线索，两个陪衬，三种类型；这三方面的巧妙融合，把短文凝聚成了天衣无缝的艺术佳品。
一条线索。本文的线索新颖而独特，作者把“爱”这个主观感情作为线索，用它贯穿全篇，将全文连缀成整体。全文共有八句，“爱”字出现了七次，几乎一句一个“爱”字。起句开宗明义，指出“草木之花”可爱，一个“爱”字紧扣题目，把自然界中的花与人们主观感情结合起来。正因为花有可爱的素质，人们才都喜爱花，但同样是爱，不同的人爱的对象亦不同，作者分别指出：晋代陶渊明有他的爱──“独爱菊”；李唐以来的世人也有他们的爱──“甚爱牡丹”。这里，陶渊明何以爱菊，世人何以爱牡丹都没有点明，这是作者故设疑点，以引人入胜，然后进入正题，袒露胸怀，表达了作者自己之爱──“独爱莲”，紧接着作者以“爱”字作谓语，连用七个分句作宾语，用墨如泼，一气贯下，着力写出莲的七种高贵品质，既突出了“莲”的可爱，又初步解释了“独爱莲”的原因。第二段，作者在前面描述“爱”的对象的基础上，进一步论述“爱”的实质──即莲花的精神。三个排比句，点明了喻意，深化了主题，升华了思想，告诉人们：莲花的外形品性固然可爱，莲花的内在精神更值得人爱。结尾处又就“爱”抒发感慨：爱菊已少，爱莲何人，而爱牡丹何众!感情深沉，引人深思。全篇“爱”字贯穿始终，反复出现，衔接自然。

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