鄂教版八年级语文上册教案全集

标签：人教版八年级语文教案,八年级上册语文教案,初中语文教案,http://www.350xue.com 鄂教版八年级语文上册教案全集,
www.350xue.com 三、相关知识补充
1、孟子论仁政重民
（1）民归之，由水之就下
孟子见 梁襄王。　　出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’　　吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！’”
（2）仁者无敌
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子　　离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：仁者无敌。王请勿疑。
（3）与民同乐
不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。　　乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。
（4）为民父母
国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之； 见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；　　国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之；　　见可杀焉，然後杀之。故曰：国人杀之也。如此，然後可以为民父母。
2、《孟子》中与本文内容相近的段落
（1）梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”　孟子对曰：“贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。〈诗〉云：‘经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。’ 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’， 乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐、故能乐也。〈汤誓〉曰：‘时日害丧，子及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！”
（2）齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”　　曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”　曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之；　　民以为小，不亦宜乎！臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里；　杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！”
（3）齐宣王见孟子於雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？ ” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。　　乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。”
3、中国古代音乐美学思想
（1）简史
史前时期：先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐起源及其功能的种种想象，他们认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是帮助人类征服自然、战胜敌人。这些看法都在当时的宗教和神话中出现，成为后世文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。
西周时代：这时，统治阶级已经把制礼作乐当作中国大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。
先秦诸子之前：这时普遍流行的是音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼不合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐和万民以致百物”的功能。其次，还发展了关于音乐特征的“和谐”说。这时，已经开了儒家音乐家思想的先河。
百家争鸣时期：这一时期的音乐思想发展已经达到了极限，形成了比较完善的“礼乐思想”。这以后，中国古代的音乐思想大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。这一时代出现了一些重要的音乐思想家，如孔子、孟子等，出现的音乐美学著作有《吕氏春秋》、《礼记·乐记》、荀子的《乐论》和孔子的一些言论。
（2）孔子的音乐观：孔子是儒家的代表人物，有音乐实践经验和音乐修养，他从音乐方面整理过《诗经》，“使《雅》、《颂》各得其所”。他认为礼和乐都是维护统治秩序的工具，二者相辅相成；还认为音乐能起教化作用，有重要的社会功能。对音乐的内容，他强调“善”，对乐舞的形式，他强调“美”。对郑国的民间音乐，他认为放任而不合礼所要求的中和准则，说“郑声淫”，对优秀的民间音乐，如《关雎》，他给予了充分的肯定，说它“乐而不淫，哀而不伤”，对相传是虞舜的乐舞《韶》，他认为“尽美矣，又尽善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但对于鲁国大夫季氏使用天子才能观赏的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的愤怒，这是把乐看得与礼一样严肃。
总结起来，孔子在音乐美学方面的主要贡献如下：
A、主张给音乐贯以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”（仁者爱人）的精神；B、提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐审美的标准提到了美、善统一的高度；C、强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位（“兴于诗，立于礼，成于乐”）D、第一次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从之，纯如也（和谐状），曒如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。”E、打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的音乐思想中，不再给宗教以任何地盘（“子不语怪力乱神”）。
（3）荀子的音乐观：荀子的音乐思想，继承了孔子的若干论点，并经过发展改造而形成法家的音乐理论。
荀子认为人们需要音乐，这是人情所不免的，但是为了防止音乐陷入邪乱，必须“制《雅》《颂》之声以导之”，“感动人之善心，使邪污之气无由得接焉。”他反对“淫声”、“夷俗邪音”和“郑卫之音”，他要求音乐“可以善民心，其感人深”，“移风易俗，天下皆宁”。把音乐的社会功能提高到政治功能。
他又说：“乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴。”还说：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。”比孔子又进了一步，把礼乐都作为专政的工具，显示出法家的精神。

鄂教版八年级语文上册教案全集由www.350xue.com收集及整理,转载请说明出处www.350xue.com
www.350xue.com 荀子的音乐思想集中体现在他的一篇音乐美学专论《乐论》中，其大意为：A、以音乐的社会、政治、教育功能说与“中和”的审美标准说为中心，将礼乐思想感情进行了归纳、整理，使之理论化，并坚持了无神论的立场。B、提出了以“理”（礼）节“情”说。认为音乐的本质是人的心理活动、思想感情，但人的情感如不以“礼”约束，必然导致混乱。C、他还提出了音乐的“享乐”说，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，这在当时的历史条件下具有一定的进步意义。
附：《乐论》（节选）
间之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。……
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑事政，其极一也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
赠音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可言知音；不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。
先王之制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异 则相亲，异是相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶性循环著则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。
仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐备明，天地官矣。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31]  下一页

鄂教版八年级语文上册教案全集