《愚溪诗序》解读 （柳宗元）

《古文观止》评说《愚溪诗序》

　　灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者，猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。
　　愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。河流屈曲而南，為愚溝。遂負土壘石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以「愚」辱焉。
　　夫水，智者樂也。今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而適類於余，然則雖辱而愚之，可也。
　　甯武子「邦無道則愚」，智而為愚者也；顏子「終日不違如愚」，睿而為愚者也：皆不得為真愚。今余遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。
　　溪雖莫利於世，而善鑿萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚》詩，記於溪石上。
大意：
　　　(一)自「灌水之陽有溪焉」至「故更之為愚溪」
　　　　　說明「愚溪」命名的由來。（余以愚觸罪，家是溪）
　　　(二)自「愚溪之上」至「咸以愚辱焉」
　　　　　說明「愚溪」附近丘、泉、溝、池、堂、亭、島亦皆以「愚」名。
　　　(三)自「夫水」至「可也」
　　　　　說明「愚溪」名「愚」的理由。（類余之無以利世）
　　　(四)自「寧武子邦無道則愚」至「余得專而名焉」
　　　　　說明余（作者）才是「真愚」。
　　　(五)自「溪雖莫利於世」至「記於溪石上」
　　　　　說明作「八愚詩」的緣由（在「愚溪」使「愚者」樂而不能去也）。
主旨：（藉「愚」辱溪）抒寫「以愚觸罪，謫瀟水上」的抑鬱之情。（篇外）
文體：形式為應用文（序，書序，詩序）；內容為抒情文。

《愚溪诗序》赏析

《愚溪诗序》是柳宗元为他的“八愚诗”写的序。序中首段叙述愚溪得名的由来，顺笔交代“余以愚触罪，谪潇水上”的经历。第二段紧扣诗题“八愚”叙述愚溪八景的方位和其他特征，点明八景称愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第三段进一步说明何以“是溪独见辱于愚”的原因，引出“凡为愚者莫我若也”的一番议论。作者自言“无以利世”，又引宁武子、颜子作陪，一味责己之愚，反话正说，沉痛至极。最后一段由溪虽“无利于世”却自有清溪本色转入“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰”。继而写到作者创作八愚诗时，精神意趣与大自然融为一体的境界，使结言落在“八愚诗”上。通篇文章以“愚”字贯彻始终。 时写愚溪，时写“愚”人；写愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人们由愚溪的“见辱于愚”，自会想到作者故作旷达而以“愚”人自居，他对贤愚颠倒的现实是多么愤恨。作者把牢骚不平隐含在写景叙事之中，辞语用意虽十分怨愤，不隐锋芒，但却并没有显露一点痕迹。

研究性学习建议

本文夹叙夹议，情寓其中的特点
　　夹叙夹议，托物兴辞，蕴藏着深刻的寓意。文中叙和议常结合于一处，难以截然分开，但可大致分辨。第一段都是叙述。第二段大部分是叙述，但在段末以议论点出八景皆名“愚”的含意：“皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱之”。原来将这些景都称之为愚，是因为自己遭贬的缘故。这样夹叙夹议，叙议结合，悲愤之情自在其中。第三段叙愚溪种种“无以利世”，段末点出“而适类于予，然则虽愚而辱之，可也。”夹叙夹议中蕴含自己被压抑的愤慨。第四段以议论为主。在全篇中，它仍是夹叙夹议、叙议结合。作者从古人议起，落实到自己，于比较中揭露了现实的黑暗，表达了自己悲愤之情。第五段议中有叙。“清莹秀澈，锵鸣金石”是叙，全篇仍是夹叙夹议，叙议结合。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于冷寂凄清的荒野，无人涉足，无人游赏，甚至无人过问，这不正是同作者一样的遭遇吗？欣赏愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪。他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识、受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的生活遭遇、思想感情和所描写的自然景物交融在一起，表现了作者对这压抑人才的不合理社会的批判。

文中用典的句子及其作用
　　用典在古代散文中很常见，本文有很多用典的句子。建议以课本注释为依据，学生有疑时，教师适当点拨。
　　1．“古有愚公谷……”典故出自刘向《说苑·政理》，其主题是揭露社会的政治黑暗，柳宗元引用这个典故的根本用意也在于此。引用这一典故，使《愚溪诗序》表达的思想倾向清楚、醒目。
　　2．“夫水，智者乐也。”语出《论语·雍也》。与下文“今是溪独见辱于愚”形成对照。溪“见辱于愚”自有苦衷，因为这溪“无以利也”，这一点又“适类于予”。第四段中写愚溪“清莹秀澈”风景十分优美，“能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去”这是写溪水可爱，这不正是“智者乐水”吗？作者哪里会真的是愚者呢？更何况作者的感情已完全与愚溪风景融为一体呢!这一典故的引用使作者正话反说的意图更加清楚。
　　3．“蚊龙不屑，不能兴云雨”语出《荀子·劝学》表面写愚溪的无用，实际是以溪喻己，“蚊龙”指当朝统治者。这是正话反说，表达愤激之情。
　　4．宁武子“邦无道则愚”语出《论语·公冶长》。
　　5．颜子“终日不违如愚”语出《论语·为政》。这两个典故与作者的“愚”形成了对比。这两个人不但不是真愚，而且是智者、睿者，相比之下，作者当然不愚的。这是用这二典的作用之一。而宁武子“邦无道则愚”，作者却偏说自己“遭有道”而愚极，这是反话正说，更加深刻地暴露了当时政治的黑暗。这是用二典的又一作用。
　　6．“超鸿蒙”出自《庄子·在宥》，“混希夷”出自《老子》。作者引用这两个典故，是说自己超越天地尘世，融入玄妙虚寂境界之中，从而将自己的悲愤之情寄托于愚溪风景之中，解脱自己的苦闷，表现自己高洁的志向。

关于从诵读、疏通字词入手的建议
　　本文是自读课文，主要以学生自学和合作学习的方式完成。
　　第一步诵读：
　　1．学生自读课文。要求读准字音，读准短句。
　　2．小组互查（以3～4人为宜）。
　　3．全班齐诵，请1～2个学生简述本文内容写的是什么?
　　第二步疏通课文：要求充分利用课文所给注释及《古汉语常用字字典》。
　　1．自译
　　2．解决不了的，小组讨论解决。（或以小组形式每人一句的翻译也可。）
　　3．老师集中解决学生解决不了的问题。（或出示投影检测。）
　　“读书百遍，其义自见”，反复诵读的过程，逐句逐段翻译的过程，也是逐步了解和熟悉课文内容的过程，是理解和分析课文的基础，须给予重视。
关于如何解决重难点的建议
　　领会作者“托物兴辞”，以“愚”自命的深刻含义是本文的重难点。建议教师引导学生在诵读、疏通文字的基础上，从理清文章线索入手，分析文章的内容结构，进而探究作者何以将景物都以“愚”名之，从而理解本文的主旨。
　　文题有“愚”，文章先后共出现了27次“愚”，“愚”字贯穿全文。作者在文中一再提到“愚”，显然是有所指，这就需要我们分析揭示，其实作者在文中不是客观的描摹自然风景，而是采用托物寄情的写作手法，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。作者在对幽奇秀美的山光水色地描绘中，或隐或现的折射出本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却在凄清冷寂的荒野，无人欣赏，无人涉足，甚至无人过问，这不正是作者的遭遇吗？欣赏愚溪美景的只有痛苦的作者，同情作者遭遇的也只有这寂寞的愚溪，他既是替愚溪鸣不平，恰恰也是为自己鸣不平，借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平。情景交融，“物我合一”。文章通篇就是写一个“愚”字，从“予以愚触罪”到“以愚辞歌愚溪”，充分表达了一个遭受种种打击的正直士大夫的愤世嫉俗之情，同时也对封建社会的黑暗统治进行了有力的控诉。
作者把溪水命名为“愚溪”的原因
�牐犠髡甙严�水题名为“愚溪”的原因有两个。第一，愚溪本有两个名字，本地人为此争论，难以统一；作者“触罪”遭贬，来到此处安家定居，想到古有“愚公谷”，于是给溪更名为愚溪。第二，从全文来看，愚溪本身的种种条件“无以利也”“适类于予”；自己在“有道”之世却违理、悖事，“凡为愚者，莫我若也”，因此能“专而名焉”。

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