意淫主义－《红楼梦》女性主义的核心理论

    接着叙述了此通灵宝石的『身前身后事』：他下凡的过程，他在红尘中的遭遇，他如何将女性当作女神来崇拜、爱慕、体贴，以及在与她们进行交往过程中的情爱友谊、离合悲欢的故事。

    《红楼梦》一书的结构和思维严谨是著名的，女娲补天的神话作为书之缘起，决非一时兴起之小说家漫谈。女娲，中国神话中最古老的大母神，是化生万物的英雄人物。《说文》说：『女娲，古之神圣女，化万物者也。』书以女神为缘起，表现了崇拜女性的写作意旨，这与书中所述的写作缘起也恰好符合：『忽念及当日所有之女子，一一细考较去， 觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？』『我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因 我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。』『虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传。』此外，《红楼梦》又名《金陵十二钗》，也表明此书是为女性而立言的。

    书从女娲制造补天灵石的神话开始，深具象征意义。此处的『来历』，不但是书中主人公贾宝玉的来历，也是作为整体人类『来历』的象征，因为在中国古老的神话中，人类是由女娲创造出来的。这个神话，不但是原始母系社会的遗迹，也是人类集体潜意识的曲折表达。因为从历史学角度说来，神话是口口相传的、在文字创造之前的远古历史；从心理学角度讲，神话是古人潜意识的变相体现，是规定制约着人们精神和情感行为的约定俗成的宪法。

    女娲毕生做了两件惊天动地的大事，一是造人，二是补天。书中用补天而不是造人的女娲神话，强调了女娲在这里的创造，不简单地是传统意义上的人的身体，而是人的灵魂。因为在中国传统文化中，精神和灵魂属于『天』的范畴，骨和肉则属于地的界域。例如《列子》引黄帝之言说 ： 『 精神入其门（注：天门），骨骸反其根（注：地根），我尚何存？』说的就是由天和地合成人这个古老的『三才理论』。值得注意的是，女娲创造的这个灵魂，不是普通意义上的灵魂，她创造的这个灵魂，就象她炼石补天一样，为的是修补而不是重造。换句话说，曹雪芹认为人类的心灵存在缺陷，需要借助女娲补天之余石来进行修补。书中点明女娲补天之石就是灵魂宝石，说：『谁知此石自经煅炼之后，灵性已通』！还说此石是『痴情意yin之宝石』：『尔天分中生成一段痴情，吾辈推之为意yin。』此痴情意yin的通灵宝玉后被一僧一道携入红尘，并非是为了『在那富贵场中、温柔乡里受享了几年』，他实际上是为了写作《石头记》的故事并且以此来修补人心的缺陷。从这个角度看来，曹雪芹就是石头就是宝玉即是作者。他写《红楼梦》的主旨就是要以『情』－－－宝玉那颗尊敬爱慕女性的情心，来修补人类的心灵缺陷的。在这里，『女娲补心』作为全书的总起源和大前提，奠定了全书的核心思想－－－升华和褒扬女性。因为，在男女关系中，整个社会缺乏真正尊敬、爱慕、体贴女性的心！《红楼梦》以女神而非男神作为灵魂创造之神，大具《归藏易》之旨，是反男尊女卑之意的作品。书中的『女性主义』，在这个以女神作为总起源的神话中，得到了深邃幽默且鲜活明显的张扬。

    从女娲补天过渡到宝玉补心，『说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味』，曹雪芹这个『细按』，完成了从中国人集体无意识的神话母题直至文化显意识的解读和过渡。在曹公的心中，女娲补的天是男性父权世界的天，所谓天之缺陷对应的是男性心灵的缺陷，女娲炼地产五彩石以补天，表现的就是用女性美丽多彩的情意宝贝去修补男性心理在这方面的不足。所以书中特别强调说该书『大旨谈情』，说的就是要用『情』字去完善男人缺情少意而专注于皮肤滥yin的状态。『开辟鸿蒙，谁为情种？』曹公将宝玉塑造为以男性之身而天生满心女人的痴情的混合体，一个情种，其目的再造一个新的神话，为世间树立一个『多情男子』的榜样，供人效仿，以补救父权社会的心理缺陷。因此上，宝玉对于父权社会所推崇的『时尚之学』、『功名之念』，均是不屑一顾、弃之如破履的。这是因为作为情种的宝玉到红尘一走的主要目的就是来播情撒种、纠正修补这些男人社会的过失和缺陷的。曹公深知他这些超前的思想会被当时的社会所不容，遂借神女警幻仙子对宝玉下断语说：『汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口 嘲谤，万目睚眦。』也许，在认识到这些阻碍后，曹公才选择将他这些女性主义思想隐藏在神话和梦幻的故事中，意期让他的这些『隐意识』进入国人的下意识中，自觉或不自觉去影响、纠正、修补那男性心理的缺陷吧？！噫！雪芹，实指『学情』也！这是他的自谦自励？抑或是曹公用其伟大之慈悲心欲劝男人们去学情补缺？！　

　　
附录：
　
一、《女娲补天》　　
　　往 古 之 时 ， 四 极 废 ， 九 州 裂 ； 天 不 兼复 ， 地 不 周 载 。 火 监 焱 而 不 灭 ， 水 浩 洋 而不 息 ； 猛 兽 食 颛 民 ， 鹫 鸟 攫 老 弱。于 是 女 娲 炼 五 色 石 以 补 苍 天 ， 断 鳌 足以 立 四 极 ， 杀 黑 龙以 济 冀 州 ， 积 芦 灰 以 止yin 水 。 苍 天 补 ， 四 极 正 ； yin 水 涸 ， 冀 州 平； 狡 虫 死 ，颛 民 生 。
－－－－－－《淮 南 子 · 览 冥 篇》

    女娲造人之后，一向太平无事。忽一日，天地大冲撞，继而天地大残毁，支撑着苍茫天穹东南西北四个边角的四座天柱山折断了，天上崩开一条巨大的裂口，地面也爆裂塌陷，烈焰从地心迸发，焚毁森林；洪水从渊底喷涌，漂走山岭；妖魔鬼怪，恶禽猛兽，趁机肆虐；亿兆生民，陷于水深火热之中。

    女娲闻天下生民吁天求助之声，发大心愿，杀水妖黑龙平息水患，断巨鳌四足重建天柱，然后进行伟大的补天工程。女娲赴四方拔取芦柴，搬运至天的裂口下面，堆积如山，高与天齐；接着去寻找与天一色的青石，由于地上没那么多，只好再拣些白石、黄石、红石和黑石，放在柴堆上面；趁昆仑山古森林的大火还没熄灭，从那里抽出一棵带火的大树点燃芦柴，火焰忽地窜起，照亮了整个宇宙，昆仑山上的红光顿时黯然失色，那五色石都被燃得通红。慢慢的，石块熔化了，饴糖似的流淌在天的裂缝中。待到芦柴成灰，看天空，青碧一色，仿佛从未破损过一般。

    女祸此时才感觉真累了，她抹一抹如瀑布般奔流的汗水，顾不上休息，弯腰去捧芦灰，填在地上裂开的大沟大壑里。天修复了，地填平了，女祸用尽力气，她躺下了，躺在日月星辰之下，躺在青山绿水之上，从此就再也没有起来。
－－－－－－－《山海经－现代版》（上海古籍出版社--章行着）

二、《女娲造人》

　　　俗 说 天 地 开 辟， 未 有 人 民， 女 娲 搏 黄 土 作 人。剧 务，力 不 暇 供， 乃 引 绳 于 泥 中， 举 以 为 人。故 富 贵者， 黄土 人； 贫 贱者， 引 绳 人 也。
－－－－－－《太 平 御 览 · 风 俗 通》
　
    女娲是华族传说中的人类之母。当宇宙由混沌而渐渐清廓，轻清的物质上浮，重浊的物质下降，天上仅有太阳月亮，地上仅有草木山川，世间寂静又荒凉。时光流淌了不知多少年多少代，大神女娲才从亘古中醒来。

    她在天地间行走，觉得孤寂和无聊。她来到波光粼粼的大湖边，见身影在湖水里摇曳，心里亦随之一动，跪下一足，伸手掬起带水的黄泥，仿照自己模样，揉捏出一个个小东西。小东西们一着地，即蹦跳嬉闹起来，围着她打转。女娲不歇手地捏啊揉的，累得头晕目眩，不耐烦了，顺手拔起一根缘山而上的参天紫藤，用力一按，那藤便搭在地面，蘸足了泥浆，再一挥手，紫藤带着泥浆一道翻身，溅得地上星星点点，竟纷纷变成了她先前做的小东西，只是大半呆头呆脑，肥瘦不均。

    女娲一时兴起，飞快地舞动藤条，泥点暴雨似地从藤上飞溅开来，那小东西撒得遍地皆是，有哭的有笑的，满世界的跑。女娲和着泥水捏成的、抡起紫藤撒出的东西就是人，他们有男有女，繁衍生息，绵延了一代又一代。
－－－－－－－《山海经－现代版》（上海古籍出版社--章行着）


【７】原著名为《力比多的变形和象征》１９１１年；１９１６年英译为《无意识心理学》。

    四、『意yin』的神女梦原型

    《红楼梦》『意yin』词境中的『神女』，究其原型，可索源至战国时代屈原的学生宋玉所写的《高 唐 赋》【７】。在该赋的《序》中，宋玉塑造了一个千古传颂的『巫山神女』形象，而『巫山云雨』就成了男女做ai的约定俗成的符号，美丽、神化、升华性jiao的象征词汇。

    宋玉，战国时期楚国的大夫，文从屈原，是屈原的弟子之一。宋玉『体貌娴丽』，是一个多情种子，性尚美色，善文赋。尤以《登徒子好色赋》、《高唐赋》和《神女赋》【７】等描写美女和神女的文字著名。 他的文字，色而不yin，『意yin』而不『兽欲』，大得色正情高之旨。他在《好色赋》里关于东邻美女的描写，其艺术手法、修饰文词、色而不yin之情，几乎成了后世描绘美女的经典文本：『天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪。腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。』他在《高唐赋．序》中，将楚怀王的巫山艳遇，变相为怀王梦中的巫山云雨，梦中的神女多情，风流款款，虚虚实实，似有还无。序文说： 『 昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：妾巫山之女也，为 高 唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。』这个打上神的烙印的男女性jiao，缓冲了情感和伦理间的矛盾，削弱了个人欲望和社会道德约束间的冲突，在『礼制』的高墙上开了一扇窗户，高雅化、神梦化了男女间的性jiao行为。

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