意淫主义－《红楼梦》女性主义的核心理论

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    引人深思的是，这里两性jiao合时的『意境』是十分高雅神奇、大具审美意趣的。女人在这里被神化了，她不但在精神层 面与男子的灵魂有和谐的交流，而且隐隐还有高居于男子之上的态势，在整个活动中处主导主动地位。这种性jiao，由于神女的参与，使其远离了低低在下的兽欲渊域，升华到了高高在上的天界。这个深层次心理学的美学特徵，常被俗人所忽视，被男尊女卑者所拒闻，却被曹雪芹《红楼梦》一书继承发展、发扬光大。《红楼梦》将贾宝玉与秦可卿的梦交，对应于楚襄王与巫山神女间的云雨，完成了跨越时空的、活生生的镜像影视之作（表一）。

表一、《高唐赋》与《红楼梦．第五回》梦交过程的比较

女 男 　白日梦 主动 被动 性jiao描绘词汇

《高唐赋》 神女 怀王 　昼寝 神女 怀王 巫山云雨

《红楼梦》　仙女　宝玉 　午睡 仙女 宝玉 巫山云雨

    值得一提的是，所谓梦交或神交有一个容易被忽略的大前提，即『意yin』一词中所强调的『意』字。这种高级做ai模式的前提可以简括为：意境的仙梦化、男女人物的神灵化和理想化，其目的是『将儿女之真情发泄一二』。《红楼梦》分别以两个梦仙梦来阐述这个前提。第一回通过甄士隐梦中的一僧一道的叙述性问答，讲述了贾宝玉的前身神瑛侍者与黛玉前身绛珠仙子之间的一段仙缘－－－木石前盟；并点明『因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案』，暗示宝玉与宝钗与间的『金玉姻缘』、与秦可卿间的『兼美意yin』，均是贾宝玉前世的『风流前缘』在今世的『结案』。第五回通过贾宝玉的『巫山神女梦』，梦述了宝玉与『神女』间的第一次『性jiao』。在梦中，秦可卿被神化成了仙女，她先幻化成警幻仙姑，对宝玉进行了性启蒙；后又变化成『其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉』，兼美绝伦的警幻仙姑的妹妹，与宝玉共淋巫山云雨。最后，带着梦幻的神秘意味，秉承神女『教诲』的气息，作者进一步将秦可卿的肉体幻化成宝玉的丫头袭人，让她与贾宝玉完成了现实中真实的、与梦中初试相对应的『初试云雨情』，从而成为秦可卿在现实生活中的肉身延续，照顾体贴着贾宝玉在世的日常肉体需求。
    从上述分析不难看出，贾宝玉和秦可卿二人实乃书中核心人物，脂研斋在《甲戌本》有《警幻仙姑赋》的一页作眉批道：『按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也。』说贾宝玉是『通部大纲』人物之一，这很好理解，因为通部书讲的就是他的故事。说警幻仙姑是『通部大纲』人物，这就有些费解了。警幻仙姑除了在第五回中有她的故事外，在前八十回中就基本上没有再出现过。唯一的解释就是她也随宝玉下凡了、幻身成了其他的人，如秦可卿、黛玉、宝钗、袭人、香菱（『模样儿竟有些象咱们东府里蓉大奶奶的品格儿』）等人。值得注意的是，这些人均是宝玉故事中与宝玉有极亲密情爱关系的主角们：秦可卿和袭人是宝玉『初试云雨情』的性伴侣，黛玉和宝钗是宝玉三角恋爱关系中的两女主角，香菱是和宝玉玩过『夫妻蕙』斗『并蒂莲』游戏和『情解石榴裙』的玩伴。这些人物间的复杂关系，均是应该引起我们重视和深究的课题。

    无独有偶，《红楼梦》不但继承了《高唐赋》『意yin』的精神内涵，而且还以宋玉的《神女赋》为核心思想原型，描述了宝玉和黛玉间的恋爱故事。《神女赋》通过宋玉的梦，再次把神女与男人梦灵交往的母题进行了淋漓尽致的演绎和铺张。如果说《高唐赋》中的性jiao行为仍然占据核心地位，仍然难脱『色yin』之嫌，仍然稍嫌缺少点『意yin』之『意』的前提的话，那么《神女赋》就十分完满地弥补了这个缺陷。与高唐之荐不同的是，出现在宋玉梦中的神女，已经不那么yin气十足的朝云暮雨了，而是一个『其象无双，其美无极』的娴雅神女。她温柔可亲，仪态万方，不可亵渎：『近之既妖，远之有望。……交希恩疏，不可尽畅。……既『女危』『女画』于幽静兮，又泪婆娑乎人间。……时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。』宋玉赋予了诗中美人神女从未有过的飘逸娴淑之美，她既亲近他，不断引起他的渴望，又退缩着回旋着，弄得宋玉情难自己，而却偏偏又无能为力。当宋玉公然要与神女交欢、『请御』以『尽心之忄卷忄卷』时，神女猝然矜持、与他『相难』，立即整衣敛容，起身告辞。对于神女这『薄怒自持』、『不可犯干』之『贞亮洁清』，宋玉唯有崇拜佩服赞美的份。他与神女间虽然没有发生肉体关系，『神独亨而未结』，但仍然『心凯康以欢乐』，享受了男女间精神上的爱恋结合之美妙意境。
    如果说《高唐赋》描绘的是新婚第一夜男女间的初交的话，那么《神女赋』描写的恰似两性间的恋爱过程，男女间情感交往，以神女的另一种姿态悄然展现无遗。在恋爱过程中，神女发乎于情，止乎于礼，好色的男子始终被制约着。在这里，神女为主，宋玉的梦灵为次，男女在梦中这个位置进行了调换，神女扮演了挑逗诱惑与推辞拒绝的双重角色。她既向宋玉显示美色，布以柔情，又把亲昵的程度控制在一定分寸之中，使宋玉神魂颠倒，却又不能满足。这愈发加深了她的魅力，延长了爱梦的时间。《高唐赋》怀王梦中的神女之所以无戏可做，就是因为她一上场就自荐枕席。没有足够的『意yin』过程中『意』的前提铺陈，主见其『yin』而少见其『意』，体现了楚怀王的精神情感境界。宋玉的精神情感境界显然高于怀王的，他的『意yin』主见其『意』而少见其『yin』，神女在他梦中是一个神化的、美丽的、富有高贵精神道德的文学形象，是一个完善至美的女神。男女之yin意恋情在她那里，变成了升华人类精神境界的动力工具，转化成了交往不息的能量源泉。她用高雅精妙的举动、美丽动人的眉情目态、曼妙的舞姿表演、悦耳醒目的柔情蜜意，不断地引起宋玉（以及读者）遐想，激发他们潜在的能量；与此同时，她又不断地用飘拂的长袖、婉拒的神态，拂去了他们对『yin』的幻想，升华

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装饰了他们精神审美境界的层次和瑰丽，凸现了男女交往中『意』的升华作用和美妙神奇光彩。《红楼梦》一书，辉煌光大了《神女赋》中这一『意』的神光，利用林黛玉和贾宝玉之间的恋爱，完美精细地表达了这一人间至情至德之爱（表二）。

表二、宋玉神女恋与宝玉黛玉恋的类同

美女 俊男 　爱恋 求云雨　　拒绝方 肉体关系　精神境界

《神女赋》 神女 宋玉 　男女互爱 宋玉　　　神女 纯洁 　　和谐高美

《红楼梦》　黛玉　宝玉 　男女互爱 宝玉 　　黛玉 纯洁　　　和谐高美


    贾宝玉和林黛玉初次见面，就互相吸引和喜爱（在男人和女人的心中，往往都有一幅『理想对象相』，一当看到吸引自己的人出现后，就会将那人的外貌和气质特点，自己的拼图进行核对，一旦吻合『梦中情人像』，便『一见钟情』或『触电』。）。二人青梅竹马，其『亲密友爱处，亦自较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。』宝玉认为：『女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。』前者『清爽』，后者『浊臭』。因此上，他对女儿是恭敬如神女的，他说：『这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮等事。』宝玉称黛玉为『神仙似的妹妹』，其爱慕和崇拜之心可想而知。黛玉也深爱宝玉，深知他的志趣和追求，二人在精神层面上互敬互爱、心心相应、互相依恋。虽然偶有误会和争吵，也很快随着误会的解除而复归于和谐。宝玉虽然敬爱黛玉，但也有情不自禁之时，这在书中共有两次。一次是在二人共读《西厢记》后，宝玉自喻他和黛玉是书中的爱侣，说：『我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。』黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：『你这该死的胡说！好好的把这yin词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。』将宝玉的yin意打了回去。（见第２３回）另外一次，是在黛玉忘情说了一句『每日家情思睡昏昏』引起的。宝玉听了这句大有春情的话后，『不觉心内痒将起来』。借机假借对紫鹃说道：『好丫头，‘若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得让你叠被铺床？’』赤裸裸地向黛玉表达了他的yin意欲求。就如神女对宋玉的欲求反应一样，林黛玉登时撂下脸来，哭道：『如今新兴的，外头听了村话来，也说给我听；看了混帐书，也来拿我取笑儿。我成了爷们解闷的。』顿将宝玉的欲火，一瓢水泼得火灭烟消。（见第２６回）在这里，黛玉象神女对宋玉一样，她既亲近于宝玉，不断引起他的欲望，又退缩着回旋着，弄得宝玉情难自己，而却偏偏又无能为力。在这个进退回旋过程中，男女的情感体验和心理层次，也随之成为延展着的螺旋阶梯，成熟着、复杂着、丰富着向上升华。

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