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意淫主义-《红楼梦》女性主义的核心理论

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    引人深思的是,这里两性jiao合时的『意境』是十分高雅神奇、大具审美意趣的。女人在这里被神化了,她不但在精神层 面与男子的灵魂有和谐的交流,而且隐隐还有高居于男子之上的态势,在整个活动中处主导主动地位。这种性jiao,由于神女的参与,使其远离了低低在下的兽欲渊域,升华到了高高在上的天界。这个深层次心理学的美学特徵,常被俗人所忽视,被男尊女卑者所拒闻,却被曹雪芹《红楼梦》一书继承发展、发扬光大。《红楼梦》将贾宝玉与秦可卿的梦交,对应于楚襄王与巫山神女间的云雨,完成了跨越时空的、活生生的镜像影视之作(表一)。

表一、《高唐赋》与《红楼梦.第五回》梦交过程的比较

女 男  白日梦 主动 被动 性jiao描绘词汇

《高唐赋》 神女 怀王  昼寝 神女 怀王 巫山云雨

《红楼梦》 仙女 宝玉  午睡 仙女 宝玉 巫山云雨

    值得一提的是,所谓梦交或神交有一个容易被忽略的大前提,即『意yin』一词中所强调的『意』字。这种高级做ai模式的前提可以简括为:意境的仙梦化、男女人物的神灵化和理想化,其目的是『将儿女之真情发泄一二』。《红楼梦》分别以两个梦仙梦来阐述这个前提。第一回通过甄士隐梦中的一僧一道的叙述性问答,讲述了贾宝玉的前身神瑛侍者与黛玉前身绛珠仙子之间的一段仙缘---木石前盟;并点明『因此一事,就勾出多少风流冤家来,陪他们去了结此案』,暗示宝玉与宝钗与间的『金玉姻缘』、与秦可卿间的『兼美意yin』,均是贾宝玉前世的『风流前缘』在今世的『结案』。第五回通过贾宝玉的『巫山神女梦』,梦述了宝玉与『神女』间的第一次『性jiao』。在梦中,秦可卿被神化成了仙女,她先幻化成警幻仙姑,对宝玉进行了性启蒙;后又变化成『其鲜艳妩媚,有似乎宝钗,风流袅娜,则又如黛玉』,兼美绝伦的警幻仙姑的妹妹,与宝玉共淋巫山云雨。最后,带着梦幻的神秘意味,秉承神女『教诲』的气息,作者进一步将秦可卿的肉体幻化成宝玉的丫头袭人,让她与贾宝玉完成了现实中真实的、与梦中初试相对应的『初试云雨情』,从而成为秦可卿在现实生活中的肉身延续,照顾体贴着贾宝玉在世的日常肉体需求。
    从上述分析不难看出,贾宝玉和秦可卿二人实乃书中核心人物,脂研斋在《甲戌本》有《警幻仙姑赋》的一页作眉批道:『按此书凡例本无赞赋闲文,前有宝玉二词,今复见此一赋,何也?盖此二人乃通部大纲,不得不用此套。前词却是作者别有深意,故见其妙。此赋则不见长,然亦不可无者也。』说贾宝玉是『通部大纲』人物之一,这很好理解,因为通部书讲的就是他的故事。说警幻仙姑是『通部大纲』人物,这就有些费解了。警幻仙姑除了在第五回中有她的故事外,在前八十回中就基本上没有再出现过。唯一的解释就是她也随宝玉下凡了、幻身成了其他的人,如秦可卿、黛玉、宝钗、袭人、香菱(『模样儿竟有些象咱们东府里蓉大奶奶的品格儿』)等人。值得注意的是,这些人均是宝玉故事中与宝玉有极亲密情爱关系的主角们:秦可卿和袭人是宝玉『初试云雨情』的性伴侣,黛玉和宝钗是宝玉三角恋爱关系中的两女主角,香菱是和宝玉玩过『夫妻蕙』斗『并蒂莲』游戏和『情解石榴裙』的玩伴。这些人物间的复杂关系,均是应该引起我们重视和深究的课题。

    无独有偶,《红楼梦》不但继承了《高唐赋》『意yin』的精神内涵,而且还以宋玉的《神女赋》为核心思想原型,描述了宝玉和黛玉间的恋爱故事。《神女赋》通过宋玉的梦,再次把神女与男人梦灵交往的母题进行了淋漓尽致的演绎和铺张。如果说《高唐赋》中的性jiao行为仍然占据核心地位,仍然难脱『色yin』之嫌,仍然稍嫌缺少点『意yin』之『意』的前提的话,那么《神女赋》就十分完满地弥补了这个缺陷。与高唐之荐不同的是,出现在宋玉梦中的神女,已经不那么yin气十足的朝云暮雨了,而是一个『其象无双,其美无极』的娴雅神女。她温柔可亲,仪态万方,不可亵渎:『近之既妖,远之有望。……交希恩疏,不可尽畅。……既『女危』『女画』于幽静兮,又泪婆娑乎人间。……时容与以微动兮,志未可乎得原。意似近而既远兮,若将来而复旋。』宋玉赋予了诗中美人神女从未有过的飘逸娴淑之美,她既亲近他,不断引起他的渴望,又退缩着回旋着,弄得宋玉情难自己,而却偏偏又无能为力。当宋玉公然要与神女交欢、『请御』以『尽心之忄卷忄卷』时,神女猝然矜持、与他『相难』,立即整衣敛容,起身告辞。对于神女这『薄怒自持』、『不可犯干』之『贞亮洁清』,宋玉唯有崇拜佩服赞美的份。他与神女间虽然没有发生肉体关系,『神独亨而未结』,但仍然『心凯康以欢乐』,享受了男女间精神上的爱恋结合之美妙意境。
    如果说《高唐赋》描绘的是新婚第一夜男女间的初交的话,那么《神女赋』描写的恰似两性间的恋爱过程,男女间情感交往,以神女的另一种姿态悄然展现无遗。在恋爱过程中,神女发乎于情,止乎于礼,好色的男子始终被制约着。在这里,神女为主,宋玉的梦灵为次,男女在梦中这个位置进行了调换,神女扮演了挑逗诱惑与推辞拒绝的双重角色。她既向宋玉显示美色,布以柔情,又把亲昵的程度控制在一定分寸之中,使宋玉神魂颠倒,却又不能满足。这愈发加深了她的魅力,延长了爱梦的时间。《高唐赋》怀王梦中的神女之所以无戏可做,就是因为她一上场就自荐枕席。没有足够的『意yin』过程中『意』的前提铺陈,主见其『yin』而少见其『意』,体现了楚怀王的精神情感境界。宋玉的精神情感境界显然高于怀王的,他的『意yin』主见其『意』而少见其『yin』,神女在他梦中是一个神化的、美丽的、富有高贵精神道德的文学形象,是一个完善至美的女神。男女之yin意恋情在她那里,变成了升华人类精神境界的动力工具,转化成了交往不息的能量源泉。她用高雅精妙的举动、美丽动人的眉情目态、曼妙的舞姿表演、悦耳醒目的柔情蜜意,不断地引起宋玉(以及读者)遐想,激发他们潜在的能量;与此同时,她又不断地用飘拂的长袖、婉拒的神态,拂去了他们对『yin』的幻想,升华



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装饰了他们精神审美境界的层次和瑰丽,凸现了男女交往中『意』的升华作用和美妙神奇光彩。《红楼梦》一书,辉煌光大了《神女赋》中这一『意』的神光,利用林黛玉和贾宝玉之间的恋爱,完美精细地表达了这一人间至情至德之爱(表二)。

表二、宋玉神女恋与宝玉黛玉恋的类同

美女 俊男  爱恋 求云雨  拒绝方 肉体关系 精神境界

《神女赋》 神女 宋玉  男女互爱 宋玉   神女 纯洁   和谐高美

《红楼梦》 黛玉 宝玉  男女互爱 宝玉   黛玉 纯洁   和谐高美


    贾宝玉和林黛玉初次见面,就互相吸引和喜爱(在男人和女人的心中,往往都有一幅『理想对象相』,一当看到吸引自己的人出现后,就会将那人的外貌和气质特点,自己的拼图进行核对,一旦吻合『梦中情人像』,便『一见钟情』或『触电』。)。二人青梅竹马,其『亲密友爱处,亦自较别个不同,日则同行同坐,夜则同息同止,真是言和意顺,略无参商。』宝玉认为:『女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。』前者『清爽』,后者『浊臭』。因此上,他对女儿是恭敬如神女的,他说:『这女儿两个字,极尊贵,极清净的,比那阿弥陀佛,元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢!你们这浊口臭舌,万不可唐突了这两个字,要紧。但凡要说时,必须先用清水香茶漱了口才可,设若失错,便要凿牙穿腮等事。』宝玉称黛玉为『神仙似的妹妹』,其爱慕和崇拜之心可想而知。黛玉也深爱宝玉,深知他的志趣和追求,二人在精神层面上互敬互爱、心心相应、互相依恋。虽然偶有误会和争吵,也很快随着误会的解除而复归于和谐。宝玉虽然敬爱黛玉,但也有情不自禁之时,这在书中共有两次。一次是在二人共读《西厢记》后,宝玉自喻他和黛玉是书中的爱侣,说:『我就是个‘多愁多病身’,你就是那‘倾国倾城貌’。』黛玉听了,不觉带腮连耳通红,登时直竖起两道似蹙非蹙的眉,瞪了两只似睁非睁的眼,微腮带怒,薄面含嗔,指宝玉道:『你这该死的胡说!好好的把这yin词艳曲弄了来,还学了这些混话来欺负我。』将宝玉的yin意打了回去。(见第23回)另外一次,是在黛玉忘情说了一句『每日家情思睡昏昏』引起的。宝玉听了这句大有春情的话后,『不觉心内痒将起来』。借机假借对紫鹃说道:『好丫头,‘若共你多情小姐同鸳帐,怎舍得让你叠被铺床?’』赤裸裸地向黛玉表达了他的yin意欲求。就如神女对宋玉的欲求反应一样,林黛玉登时撂下脸来,哭道:『如今新兴的,外头听了村话来,也说给我听;看了混帐书,也来拿我取笑儿。我成了爷们解闷的。』顿将宝玉的欲火,一瓢水泼得火灭烟消。(见第26回)在这里,黛玉象神女对宋玉一样,她既亲近于宝玉,不断引起他的欲望,又退缩着回旋着,弄得宝玉情难自己,而却偏偏又无能为力。在这个进退回旋过程中,男女的情感体验和心理层次,也随之成为延展着的螺旋阶梯,成熟着、复杂着、丰富着向上升华。

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