诗词千首咏王昭君

　　“队队毡车、细马，簇拥阏氏如画。

　　却胜汉宫人、闭长门。看取蛾眉妒宠，

　　身后谁如遗冢。千载草青青，有芳名。”

　　在张翥笔下，不但写出了昭君出塞要比禁闭在宫中幸福，而且留下“遗冢”(昭君墓)墓草常青，“千载有芳名”——赢得了流芳千古的美名。至于他的词仍题作《昭君怨》，那不是他没有跳出“悲怨”的圈子，而只是按照一般词曲的旧例，袭用“昭君怨”的词牌而已。

　　古代咏唱王昭君的诗歌中，最受谴责的是北宋王安石的《明妃曲》。谴责王《曲》最厉害的要算宋人罗大经和明人瞿佑。罗大经说:“荆公 (王安石被封荆国公)论商鞅曰：‘今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。'夫二帝三王之政，何尝不行，奚独有取于鞅哉?东坡曰:‘商鞅、韩非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，则舜之术也。'此说犹回护，不如荆公之直捷无忌惮。其咏昭君云云，推此言也，苟心不相知，臣可以叛其君，妻可以弃其夫乎?其视乐天所作，盖天渊悬绝也。”又说“至于‘汉恩自浅胡自深'云云，则悖理伤道矣。”瞿佑说:“诗人咏昭君者多矣，大篇短章，率叙其离愁别恨而已。惟乐天云‘汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。君王若问妾颜色，莫道不如宫里时'，不言怨恨，而倦倦旧主，过人远甚。其与‘汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心'者异矣！”王安石的《明妃曲》为二首，为了便于探讨，现全录如下:

　　“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬃脚垂。

　　低回顾影无颜色， 尚得君王不自持。

　　归来却怪丹青手， 入眼平生几曾有?

　　意态由来画不成， 当时枉杀毛延寿。

　　一去心知更不归， 可怜着尽汉宫衣。

　　寄声欲问塞南事， 只有年年鸿雁飞。

　　家人万里传消息， 好在毡城莫相忆。

　　君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”

　　“明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。

　　含情欲说独无处，传语琵琶心自知。

　　黄金捍拨春风手， 弹看飞鸿劝胡酒 。

　　汉宫侍女暗垂泪 ，沙上行人却回首：

　　‘汉思自浅胡自深，人生贵在相知心。 '

　　可怜青冢已芜没， 尚有哀弦留至今。”

　　读完王安石的两首《明妃曲 》，我们丝毫也不能苟同罗 、瞿二人的看法。因为罗、瞿二人的观点是地地道道的封建伦理观点和大民族主义观点。罗、瞿二人的立场，完完全全是封建卫道者的立场。我们认为:王安石这二首 《明妃曲 》，从思想内容上说是健康的，从艺术技巧上说是十分成功的 。王安石是中国历史上有名的政治家。从他所处的历史时代看，他是具有进步的政治思想和立意改革的人物，所以革命导师列宁称他为“中国十一世纪时的改革家”。政治思想上的进步，使他在文学艺术领域也不守旧。传统的历史题材，他都立意翻新、除其旧套，他歌颂商鞅和写这两首《明妃曲 》，都是翻新、除旧的极好的例证。我们看第一首，他一反过去归咎毛延寿欺君的正统观念，对封建皇帝的好色、自欺，进行了批判，而肯定了“人生失意无南北”。第二首则一反过去的 “怨恨”、“倦倦旧主”的封建伦理观念，而肯定了 “汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心”。这种 “相知”，不仅仅存在于汉人与汉人之间，也可以存在于汉家与胡地、汉人与胡人之间， 而且十分明确 “汉浅胡深”。 这是何等的进步思想！又是何等的大胆言论啊！没有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，是不敢这样歌唱的。

　　王安石这两首《明妃曲》传出后，当时轰动了整个诗坛，很多人纷纷起来相和，就是当时的文坛宿将欧阳修也不例外。但是谁也没有王安石这两首曲子的立意新颖、思想高远。其原因是当时文坛诸人的思想都没有达到王安石的思想那样高度。

　　元明清各代，虽也有少数诗人表达了与王安石同一的视点，但也因为他们的政治思想远远不及王安石，故作品的思想高度也就不可能超出王曲。

　　古代作家常常借怀古、咏史来抒发自己内心的不平，或者表达对人生的、政治的某种见解，或者谴责某种社会黑暗。咏唱王昭君的诗词中，也有一部分是属于这类的。先看唐代著名诗人李白的《于阗采花》：

　　“于阗采花人，自言花相似。

　　明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死。

　　乃知汉地多明姝，胡中无花可方比。

　　丹青能令丑者妬，无盐翻在深宫里。

　　自古妬蛾眉，胡沙埋皓齿。”

　　在作品中，诗人以极深的爱慕之情赞扬了王昭君之美丽:以人比花，花人相似；以汉地、胡地对比，则“胡中美女多羞死”，“胡中无花可方比”。“胡中美女多羞死”及“胡中无花可方比”两句反映了诗人思想上的偏见，但这里为的是强调昭君之美，且诗的落脚点不在这里，而是在下文：即象王昭君这样一位如花似玉的美女，本应让她去其相称的去处，可是事情恰恰相反，却被恶人陷害，“埋没胡沙”，象战国时齐国无盐地方的丑女（名钟离春）那样丑陋，竟至“翻在深宫”。所以诗人又以极为愤怒之情，谴责了妍丑不分、黑白倒置那种极不公平的社会现象。黑白倒置、有才华的人受气，李白对此是有深刻体会的。因此，诗中所鸣的不平，在极大程度上也是他个人怀抱的抒发。

　　再看宋代文学家苏轼的《昭君村》：

　　“昭君本楚人，艳色照江水。楚人不敢娶，谓是汉妃子。

　　谁知去乡国，万里为胡鬼。人言生女作门楣，昭君去时忧色衰。古来人生尽如此，反覆纵横安可知?！”

　　和李白一样，苏轼在诗中对王昭君的艳丽表示了赞美，对其不幸遭遇表示了同情。最后鸣了自己心内的不平，抒发了对人生颠沛、坎坷的不满。

　　故怀古、咏史这类作品的中心思想，往往不在诗人咏唱的本事上，而在鸣不平的议论处。例如唐代诗人李商隐的《王昭君》，也是属于这一类的:

　　“毛延寿画欲通神，忍为黄金不为人。

　　马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春。”

　　李诗虽也题名为《王昭君》，但其重点不在对昭君的赞美和同情，而是对毛延寿的谴责。诗中开始先点出毛延寿，后乃点出王昭君，这种格调，在以王昭君为题材的诗中是少有的。李商隐对毛延寿是深恶痛绝的，似乎是很久以来压在心里的话，非要把它骂出来才痛快。李商隐是把丑恶的现实概括到作品里去了。当时宦官、军阀以及朋党，无不是一手遮天，认钱认势不认人，他们毫无人格，毫无人性，排斥异己，压制有才能的人。李商隐就是被排挤、被压制的一个。他是借王昭君的身世，抒发自己遭遇的不满的。

　　借昭君故事抒发自己胸怀的诗歌，它的内容也是多方面的。清人沈德潜考试未中，写了一首题名为《落第咏王昭君》，就是借王昭君的“不幸”，抒发自己落第的不幸遭遇的。诗云：

　　“毳帐琵琶曲，休弹怨恨声。无金赠延寿，妾自误平生。”

　　言外之意，也就是因为没有金钱贿赂考官，所以不可能被选中，只得象昭君那样，“自误平生”。（作者：林幹）