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五四伦理革命与儒家德性传统

浏览次数: 640次| 发布日期：12-29 13:48:22 | 高三语文同步辅导
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　　李大钊亦为大我主义人生观的信奉者，他早於胡适倡言：“大实在的瀑流永远由无始的实在向无终的实在奔流。吾人的‘我’，吾人的生命，也永远合所有生活上的潮流，随著大实在的奔流，以为扩大，以为继续，以为进转，以为发展。故实在即动力，生命即流转。”人生在世，“宜善用‘今’，以努力为‘将来’之创造。由‘今’所造的功德罪孽，永久不灭。故人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的‘我’享受、扩张、传袭，至无穷极，以达‘宇宙即我，我即宇宙’之究竟。”傅斯年的“愚公”人生观，亦表达了“努力为公”的大我主义理想。他主张：“人类的文化和福利，是一层一层堆积来的，竤众是不灭的；不灭的竤众力量，可以战胜一切自然界的。……我的人生观念就是‘愚公移山论’。”

　

四　在市民伦理与君子理想之间

　　以现代化为目标的五四启蒙运动，其伦理革命主要聚焦於孔教与自由民主和工业化相违的社会伦理，而并未染指儒学超越性的德性与生命层面。同时，由於新文化运动对基督教的拒斥，中西文化在终极关怀层面的对话暂付阙如，儒家道德理想主义亦并未受到基督教文化的有力挑战。因而，即便在激烈反孔的五四时期，儒家“仁”的道德理想亦未曾在知识份子的意义世界中失去影响。

　　这样，五四伦理革命就呈现出一幅矛盾的思想图景：在社会公共领域，作为启蒙者的新文化人，倡言个人本位的、以“利”（权利、功利）为基础的现代市民伦理；在个体精神领域，作为知识精英的新文化人，信奉的则是人伦本位的、以“仁”为基础的传统君子道德。这种立基於欲望的市民伦理与植根於德性的君子理想的价值张力，表征著五四启蒙时期中西人文传统的激荡和冲突。沟口雄三在论东西文化时指出：“围绕人类的本性是贪求还是追求道德这两个遍性的命题，存在著永远难解的意识形态上的对立。”五四中西文化的冲突，也可归结为“欲望”与“德性”之争。以霍布斯（Thomas Hobbes）“凡人皆狼”的命题为基础的欧洲市民社会的伦理学，其“欲望—斗争—理性—契约”的理论范式，无以导入具有人性目的论意义的德性理念。麦金太尔（Alasdair MacIntyre）指出：西方启蒙主义伦理学的阙失，在於其对基督教神学和亚里士多德古典德性传统的否弃，导致了德性目的论丧失，从而使启蒙伦理学流为匮缺目的论框架的、自然人性和伦理戒律相矛盾的伦理学体系。摹拟欧洲启蒙运动而以个人主义易家族主义的五四伦理革命，在废除礼教伦理和解放自然人性的同时，亦不能不面临市民伦理之欲望与德性的难题。这也是一个困扰启蒙者的深刻的伦理难题。

　　儒学虽在五四时代经西学的侵蚀而陷於伦理解体和德性解纽，但其幽灵犹存。儒家道德理想主义之竤体意识、人生理想和人文宗教，仍如“游魂”（余英时语）附丽於启蒙运动和知识份子的思想深处。胡适的价值二元论，典型地表征著五四时代中西文化的冲突。胡早年留美时即主张：“吾於家庭之事，则从东方人，於社会国家政治之见解，则从西方人。”五四时期，胡在社会公共领域倡言西方式个人主义，但这并不妨碍他在终极关怀层面信奉中国式大我主义伦理宗教。胡适的价值二元论，其实未脱张之洞“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”的中体西用范式。胡的二元论虽难免其徘徊於“个人”与“社会”之间的思想困境，但其人间性的凡圣二元取向，则也许是自由主义者在中国“内在超越”的文化语境中拒斥基督教文明之后唯一的价值选择。丁文江以“为全种万世而牺牲个体一时之天性”的宗教心为其信仰，与胡适社会不朽论的人文宗教意识如出一辙。傅斯年则於五四后承认，虽然其在思想方面已完全西洋化，但他在安身立命方面则仍是一个传统的中国人。

　　陈独秀的思想流变，则代表了另一种新凡圣合一的价值范式。陈在五四前期与胡适相似，亦兼取西方式个人主义思想和中国式大我主义信仰。但至五四后期，陈思想深层的竤体意识渐以压倒个人主义，而其“自我扩大”的人文宗教精神，则成为其疏离个人主义而归宗社会主义的思想媒介。马克思主义对於五四激进知识份子的诱惑力，在於其思想体系兼备内学与外学、现实与理想的功能。陈的思想演变，表征著启蒙运动后期道德理想主义的复兴和市民文化的衰微。

　　道德理想主义作为儒家德性传统的精神价值内核，其“大我”人格和“大同”社会之理想的现代复兴，无疑是理解五四启蒙运动疏离现代性之蜕变的一个关键。诚如墨子刻（Thomas A. Metzger）所言，儒家式道德理想主义传统，是二十世纪中国知识份子一再拒斥作为现代性基础的经济、政治、思想的多元主义，而亲和乌托邦的深刻思想原因。同时，我们从“大公无私”、“克己奉公”的中国式共产主义道德中，不难看出儒家德性传统在中国之深刻的连续性。

 



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