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拉丁美洲魔幻现实主义代表作《百年孤独》

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收到强烈的艺术效果。
    本书中象征主义手法运用得比较成功且有意义的，应首推关于不眠症的描写。马贡多全体居民建村后不久都传染上一种不眠症。严重的是，得了这种病，人会失去记忆。为了生活，他们不得不在物品上贴上标签。例如他们在牛身上贴标签道：“这是牛，每天要挤它的奶，要把奶煮开加上咖啡才能做成牛奶咖啡。”这类例子在小说中比比皆是。虽然这种描写似乎有点牵强：既然健忘，失去记忆，何以文字不忘呢？但读者不会去苛求作家，因为作家的本意在提醒公众牢记容易被人遗忘的拉丁美洲大陆的历史。
    加西亚·马尔克斯认为，“小说是用密码写就的现实。”他和许多拉丁美洲作家一样，通过古代神话与印第安神话的结合，建立了一种现代神话的开放体系。神话作为隐喻，加强了作品的艺术思维，扩大了作品的时空范围；神话作为一种文化积淀，使一定文化范围的读者产生文化认同感；神话的神秘感本身又与现代意识中的反理性成分以及开放性思维接通。《百年孤独》也可以被理解为这样一个神话模式。它既可以是一个基督教神话：创世纪--人类因原罪遭受的惩罚--启示录；也可以是拉丁美洲历史：氏族社会末期及新大陆的发现--共和国年代--新殖民主义时期；又可以是拉丁美洲文化史：乌托邦时代--英雄史诗时代--神秘论时代；还可以是整个西方文化史：猜测（无文字）时代--科学（有文字）时代--神秘（反文字）时代。
    在《百年孤独》中，作家还独创了从未来的角度来回忆过去的新颖倒叙手法。例如小说一开头，作家就这样写道：“许多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”短短的一句话，实际上容纳了未来、过去和现在三个时间层面，而作家显然是隐匿在“现在”的叙事角度里。紧接着，作家笔锋一转，把读者引回到马贡多的初创时期。这样的时间结构，在小说中一再重复出现，一环接一环，环环扣扣，不断地给读者造成新的悬念。
    值得注意的是，《百年孤独》一书凝重的历史内涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、庞大的神话隐喻体系是以一种让人耳目一新的神秘语言贯穿始终的。有的评论家认为这部小说的叙述语言仿佛出自一个８岁儿童之口，这是很深刻的评判目光。因为这种直观的、简约的语言确实有效地反映了一种新的视角，一种落后民族（人类儿童）的自我意识。当事人的苦笑代蘟e了旁观者的眼泪，“愚者”自我表达的切肤之痛取代了“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到唤起被愚弄者群体深刻反省的客观效果。
    秘鲁当代著名作家马里奥·巴尔加斯·略萨（１９３６-）在考察了加西亚·马尔克斯的文学创作历程以及他的作品特别是《百年孤独》之后，称他为“拉丁美洲的弑神者”。这里面有三层意思：一是说这位满怀政治激情的作家，是拉丁美洲暴政的“弑神者”。的确，加西亚·马尔克斯在刻画暴君的凶狠残暴、昏愦无能和穷奢极欲，揭露殖民者的巧取豪夺和阴险毒辣方面，在当今拉丁美洲文坛，能够出其右者，恐怕数目寥寥。所以，他就理所当然地是拉丁美洲暴政的“弑神者”或“克星”。“弑神者”的另一层意思是说，加西亚·马尔克斯在文学创作方面有着执著的追求和大胆探索精神，他没有任何顶礼膜拜的偶像。对于一切先辈大师，他敬重、学习、借鉴、甚至模仿，但更敢于超越。正如作家自己所说，他一直力图使自己不跟别人雷同。他不但没有去步他所喜爱的作家的后尘，反而尽力回避他们的影响。对于当今一切文学大师，他的准则“首先是承认，然后是击败或者摧毁”，他显然是他们的不讲情面的“弑神者”。三者，加西亚·马尔克斯还认为，当今拉丁美洲大陆的现实实在是灾难深重，苦不堪言。对于这种把成千上万的男男女女推入炼狱般处境的现实，他有义不容辞的责任予以“砸碎”和“废除”，他是这种现实的理直气壮的“弑神者”，因此，他也更有责任对这种现实加以“重建”或“再造”。
    巴尔加斯·略萨的说法或许可以作为对加西亚·马尔克斯的文学创作实践的公正而全面的评估。

１９９１年９月１７日，北京



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拉丁美洲魔幻现实主义代表作《百年孤独》
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