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生命的狂欢——评曾月郁、周实著小说《李白》

浏览次数: 572次| 发布日期：12-29 13:48:22 | 高三语文同步辅导

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　　李白是我作为中国人的强烈自豪的重要组成部分。关于李白的故事，曾持久地吸引着我的注意中心。然而像大部分中国人一样，我虽然热爱他的天才诗章，却对他的生平不甚了然。这成了我的一大遗憾，我希望了解李白的天籁歌吟背后更丰富的生命经纬，直到我读了三卷本历史小说《李白》（曾月郁、周实著，岳麓书社１９９７年１２月版），这一遗憾才得到了弥补。
　　一
　　读罢《李白》，心情十分复杂。我既为李白一生蹭蹬的不幸遭遇而扼腕叹惜，更为从李白个人命运中折射出的家国不幸而夜不能寐。
　　李白的一生（７０１－７６２），几乎完全与唐玄宗李隆基的在位期重合（７１２－７５６）。玄宗一朝，是华夏古典文明的顶峰。在这一顶峰上，双峰插云般屹立着两个诗歌巨人：李白与杜甫（７１２－７７０）。我曾说唐诗足以代表“中国之心”，因此似乎也可以说，杜甫代表着中国的良心，而李白代表着中国的自信心。杜甫之后，中国人的道德操守和精神世界以加速度的方式萎缩阴暗；而李白之后，中国人的文化自信心也以雪崩的方式一落千丈。
　　李白一生困顿，但从来没有失去过冲天的自信。在李白的诗歌中，你可以一再听到壮志难酬的浩叹，但决看不到一丝一毫的颓废。“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”──在李白之后，身处中国历史下半时的诗人们“为赋新词强说愁”（辛弃疾）并不罕见，但没有人像李白那样把“愁”字唱得如此踌躇满志，更没有人像李白那样把“愁”字唱得如此欣喜若狂。李白之后的诗人，即便愁绪满怀，也是扶病赏花式的“载不动，许多愁”（李清照）、“秋风秋雨愁煞人”（秋瑾）。后人的愁，是兵败如山倒的生命溃退；而李白的愁，是永不言败的狂歌，是酒神精神的迸发，是巨灵般生命强力的挥霍。李白的愁，比“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”（孟郊）的轻狂之喜，更像真正的生命欣悦。这种不可遏制的生命欣悦是源于自性的，源于生命自身的，源于生命本根的。外界的世俗得失，只影响生命的舞蹈方式，但不影响强健的个体与生俱来的舞蹈冲动。也就是说，得意固然必须有得意的舞蹈，但失意也不能没有失意的舞蹈──这是迥异于孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的得失观的。也许得意的舞蹈更赏心悦目，但失意的舞蹈却更感人肺俯。相比较而言，奴性的文人，即便仕途顺遂，得意忘形，他们也根本没有生命意志的张扬和舞蹈，只有生命意志的收敛和消蚀。因为在日益强大的皇权桎梏中，他们的意志已经臣服，他们的精神已经缴械，他们的灵魂已经丧失。因此奴才们的欢歌，只是感激涕零的呜咽；而李太白的愁唱，则是穿云裂石的长啸。
　　说李白足以代表古典中国的文化自信心，除了他一生的不朽诗唱，还可从他决不走科举之路这一自主抉择中，找到更坚实的证据。胸怀济世大志的李白，从十八岁告别父母走上游学之路起，就义无反顾地选择了干谒之路，而拒绝走大多数士人不得不走的科举之路。这一选择既说明李白的自信，也说明李白已经直觉地意识到了科举制度对人格个性、独立思想、创造意志的束缚。也就是说，一个愿意走科举之路的人，无论内心如何狂野不羁，无论功成名就后如何特立独行，但攻读举业就是他生命意志的大挫折，步入考场就是他精神尊严的大失败。在读圣贤书的过程中，他们的灵魂已被“格式化”；在他们走进每人一间的囚笼般考场时，他们身心两方面的傲气与自信已被皇权彻底压垮。而李白身上最大的特点，就是他空前绝后的傲气和自信。而且不难发现，从唐代确立科举取仕以后，李白几乎是唯一一个欲入仕途却坚决不走科举之路的布衣。其他落魄才子大抵都是“落第秀才”，而李白虽然一生落魄，却并非落第秀才。李白身上，决没有传统文人普遍具有的妾妇气，他不会谄媚地问“画眉深浅入时无？”（朱庆余），也不会怨望地说“不才明主弃”（孟浩然）。也就是说，不论境遇如何，李白从来没有怀才不遇的酸气。他坚信自己的才（“天生我才必有用”），而根本不在乎遇不遇。即便帝王对他有知遇之“恩”，比如钦点翰林，他也决不感恩，因为他认为这是自己的才能所应得的礼遇，而非不该得的恩遇（“我辈岂是蓬蒿人”）。
　　这种超越时代的敢于跟任何人分庭抗礼的人格勇气，决定了李白在中国历史上真正的独一无二──正是这种独一无二的人格勇气，决定了李白诗歌中全部独一无二的特质。
　　科举制的作用，就是唐太宗得意洋洋宣称的“天下英雄尽入吾毂”，然而以现代人的眼光来看，不入此“毂”的李白，才真正无愧于卡莱尔的“英雄”二字。
　　而且李白被点翰林后，很快发现自己实际上被帝王倡优蓄之，李白的奉旨为帝妃填写“清平调”，与柳永的奉旨为歌妓填写艳词没什么两样。然而柳永高悬“奉旨填旨”，为自己的断了科举之路解嘲，李白却毫不犹豫地把好不容易得到的入朝机会断然放弃了，其潇洒之态正可以用徐志摩的名句“我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”来形容。李白唱道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”如此豪气干云的潇洒，足以令那班贪禄恋栈的腐儒羞杀。
　　二
　　小说《李白》为我们重彩浓墨地塑造了一位中国历史上绝无仅有的诗人英雄──读此书时，我的眼前一再浮现出那位西班牙疯骑士堂·吉诃德。李白十八岁告别四川绵州昌明县青莲乡，赴匡山拜赵蕤为师，学艺四年后回家省亲一次，从此一生漂泊，永不返家──而且终生未寄一封家书。李白一生，在情格势禁之下三次或被迫或无奈地娶妻，但几乎都是在新婚之后立刻出门漫游，不寄家书，不事养家，弃妻儿如敝履──但我们却难以因此而谴责他，因为他被巨大的创造欲所劫持，而他的创造确实能为日月增辉，令天地失色。我无法想象，如果李白终生枯坐屋檐下，也能够留下同样的不朽诗篇。在定居性极强的中国，李白是个罕见的游吟诗人，以儒家的传统道德来看，李白既非孝子，也非慈父；既不是帝王的良臣，更不是妇女的良人。
　　李白完全是中国传统文化中的一个异类，他不在古典中国的格局之中。儒家主流文化对个性具有无比巨大的扼杀力，“引无数英雄竞折腰”，所以李白作为反抗这种扼杀的特别例外，就具有非同一般的意义──不过在当时的文化视界内，他只能以寻仙求道的道教徒的方式来反抗。李白也完全不同于一般的道家隐士，道家隐士们只是自外于无远弗届的儒家势力，而并不干涉儒家社会。但李白并非出世的冷静哲人，而是入世的热烈诗人──小说《李白》的作者认为，李白是古代中国唯一一个终生以诗为业的诗人。他不可能做一个陶渊明式的隐士，因为只有具日神精神的人，才会“采菊东篱下，悠然见南山”，而李白是中国的酒神──“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”那种酒神式的巨大生命能量，使他不可能形同槁木地葆命全生，更不可能收视返听地静坐枯禅，所以李白是所有中国诗人中最远离禅宗的。这可以充分解释为什么禅味极浓的王维终生回避与李白的交往──王维嗅到了李白身上强烈的异类气味，认为他“不雅驯”。想起李白对“大雅久不作”的浩叹，我不禁失笑。然而王维的判断决没有错，只不过王维心目中的“雅驯”是儒家的雅驯，是“温柔敦厚”、“怨而不怒”，这确实不是李白心目中的“大雅”。李白心目中的“大雅”之歌，是真正发自内心的张扬个性的天籁。这种天机勃发的天籁远远高于皇权重压下文采斐然的呻吟，远远胜过戴着镣铐的舞蹈──无论是戴着诗律镣铐的精神舞蹈，还是戴着科举镣铐的肉体舞蹈。
　　李白的诗歌，更接近先秦那种充沛浑厚的天地罡气和解衣磅礴的文化元气，注定是不受儒家门风、禅悦宗风束缚的。用现代的说法，李白是伟大的异教徒，纯朴的自然之子。顺便一提，在王维之后，几乎没有一个诗人不受禅宗的影响。
　　而禅宗恰是泯灭唐代以降的中国人的生命意志的最大利器──是百炼钢成绕指柔的杀人不见血的软兵器。李白具有创世英雄般的伟力，是诗人中的赫拉克里斯。
　　如果我们把李白的天籁之歌理解为盗取的天火，那么也不妨把李白理解为是中国的被缚的普罗米修斯──正如也不妨把被绑在高加索山上的普罗米修斯理解为希腊的“谪仙”。李白为他不受皇权束缚的不朽天籁而一生受罚，被厄运的鹰鹫啄食心肝，然而他的心肝随啄随生，厄运无法阻止他呕心沥血的终生歌唱。
　　我一向喜欢李白的诗风，认为他诗如其名，直白而不掉书袋，不卖学问，不以文为诗，浑然天成，毫无匠气，脱口而出，毫不雕琢，是纯粹的诗人之诗──远胜于学人之诗、文人之诗乃至哲人之诗。“清水出芙蓉，天然去雕饰”正是夫子自道，也是他诗歌的最大特色，几乎为中国诗史上仅见。诗中大胆写入朋友名字，如“岑夫子”、“丹丘生”、“孟夫子”、“汪伦”等等，甚至把自己的名字也直接写入──而其他诗人则极少如此，他们的自况都要“托物言志”。李白的诗风如此直白但却没有淡而无味之弊，李白的语言如此朴素却胜过一切华而不实的辞藻，我们就不得不承认他的诗歌魅力来源于他的生命强力、酒神精神和冲天的自信──而这就是真正的天籁。李白的诗风，一生无变化，诗作的艺术水准也一生无变化，从早期的“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”到晚年的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”一样的直抒胸臆，一样的天籁空明，一样的明畅清丽，一样的大气磅礴，永远不受任何诗律的拘束，永远不受他人的影响。他的早期诗歌，没有成熟的过程；他的晚期作品，也没有才尽的迹象──这正是超级天才的标志。小才子也许能凭着青春激情的血气冲动而少年成名，但也会迅速地才尽和凋零，所以他们用世之心也更为急切，遭受些微挫折，就担心“时不再来”，就感叹“时不我待”，所以“成名要早啊！来得太晚的话，成功也不太痛快”（张爱玲），这是否意味着担心自己的才能随时会消退得春梦无痕，变成泯然众人？

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