《米洛斯的维纳斯》——从残缺美到美的残缺——读清冈卓行的《米洛斯的维纳斯》

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常州市新桥中学 刘成

除了残缺美，我相信世界上再也没有哪一种美能说出它诞生的具体年代。在无数人的心目中，公元1820年是具有划时代意义的一年，虽然不能准确地说出具体的某一天，但就是在那一年的米洛斯岛上，爱和美的女神维纳斯带着“庄严的妩媚”和震撼人心的残缺重返尘世。断臂的维纳斯因其断臂在带给人们些许缺憾时，更多的却是把充满无边想象，“包孕着不尽梦幻”的具有崇高美学价值的缺陷留给人们，引得一些人对这种残缺美的激动和敬重甚至到了一种不可遏止的状态，日本作家清冈卓行乃至认为“她为了如此秀丽迷人，必须失去双臂”。

无庸置疑，人们往往更钟情于断臂的维纳斯固然包含着对美的深沉挖掘和理性思考，但我想这更多的应是人们普遍的一种社会心理，人们往往对已经得到的东西不知道珍惜，而当它一旦失去的时候，才突然发现了它的价值。残缺美说到底就是一种空白美，一种模糊美，人类本身就充满了云团般的空白和许多未解之谜，人们完全可以通过别的途径在许多领域去获得这种美或美的体验，只需要人类生有发现这种美的慧眼而已，不需要不管是作为雕塑的还是有思想有灵魂的维纳斯付出失去双臂的代价，特别是不能容忍刻意要求付出失去双臂的代价，不论这种刻意的举动打着何等迷人的幌子。美并非矫揉造作，不要寄望于刻意的追求和创造，东施效颦的故事就说明了这一点。美的创造的历史，经历了由无意识到有意识，由自发到自觉的漫长的演变过程，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，提出了“劳动创造美”的重要命题，可见美包含着人类劳动和人类智慧，清冈卓行这种为了美而残缺的看法显然忽视了美的真实内涵和超越了自觉和有意识的范畴。

记得俄国十九世纪革命民主主义思想家车尔尼雪夫斯基在他的美学论文《艺术对现实的审美关系》中，强调一切美的事物都不能脱离人类社会生活，认为凡是有益于人们生活的东西，符合人类生活要求的东西……那就是美的。在清冈卓行的心目中，有思想有灵魂有生命的维纳斯，“为了如此秀丽迷人，必须失去双臂”，这虽为人所求，却非生活所需，如果这也算美的话，最多也只能算含泪的美，血染的美和残忍的美。或许清冈卓行并非这种原意，可他实在不应该用这样的语言来表达，尤如“泪光点点，娇喘微微”的林黛玉流露出迷死人的病态美，于是艺术的人们都祝愿她永远病入膏肓，用车尔尼雪夫斯基的话说，这无益于人们的生活，不符合人类生活的要求。

严格地讲，我们很难断定有臂的维纳斯和断臂的维纳斯哪一个更美，因为审美标准本来就带有主观性和相对性。恩格斯曾说，真实的艺术是真善美的结晶，美的创造是人类对于自身生活的美化，并不是可以凭着人们的主观意愿任意为之，无所依傍的。我想，我们对往昔的依怀是为了更好地珍惜现在，我们对缺陷的珍重是为了不再有缺陷。如果再有人像清冈卓行那样在维纳斯有思想有灵魂有生命的时候，为了寻求所谓能给人无穷遐思的残缺美而造就残缺的话，那么，这只能表明人类伦理的残缺、道德的残缺和美的残缺！

《米洛斯的维纳斯》——从残缺美到美的残缺——读清冈卓行的《米洛斯的维纳斯》

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