苏教版语文高一年级《获得教养的途径》教学设计之二

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　　柳宗元推崇此文，在《答韦中立论师道书》中指出：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
　　第一段，揭示全文总话题，说“师”。起句便说“古之学者必有师”，以“古之学者”为榜样来宣扬师道，“必有师”三字很有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。这句话概括了要论及的话题范围，成为文章的中心论点。接着论述“师”的作用是，指出是“传道受业解惑”，惑则必然从师而学，从师即学道，“道之所存，师之所存也”。推进有力，一气呵成。
　　第二段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句提示全段内容，以下用三组对比来论证。先用“古之圣人”和“今之众人”对比。圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。然后以出于爱子的目的“择师而教之”，自己却“耻师”作对比，这就比出了一个“小学而大遗”的荒唐结果。在这两组对比的基础上，作者批判的锋芒直指士大夫之族，以巫医乐师百工之人的不耻相师，猛烈抨击士大夫之族的“耻学于师”，画出了士大夫之族的庸俗相。作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，这就是“位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽思想，而作者的主张——“无贵无贱，无长无少”正与之针锋相对！——士大夫之族的选择实在是“惑”，行为实在是“可怪”！
　　这一段批判的力度逐渐加重。如果说对“众人”的批判表现的还只是疑问语气（“其皆出于此乎”），而“吾未见其明也”已经是不客气的责备，最后评论士大夫之族的“其可怪也欤”，对不肯从师而学的腐朽愚蠢作风已经是无法容忍了。
　　第三段是在第二段“破”的基础上的“立”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，正面论述“圣人无常师”，说服力极强。在从师而学方面，孔子言行一致，说“三人行，则必有我师”，自己就这样去实践：他询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃。从孔子的实践，可见“圣人无常师”的正确性。论证师生之间的正常关系，有例证，有引证，最后得出结论：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”、“闻道有先后，术业有专攻”。
　　全文气势通畅，“破”得彻底，立论正确严密，表达富于变化。环环相扣，前后照应。整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。为论述从师而学的必要性，文章运用正反对比的论证方法，从三个方面作对比，剖析“不从师”的症结。先以“古之圣人”的“从师而学”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，再以人们为子“择师而教之”与自身“则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比。三组比较形成鲜明对照，彰显不从师而学的荒谬，对不良风气作了有力的批判。
　　韩愈为什么会写《师说》？韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理？
　　杂文一般都针对时弊而发。唐代中期为什么会有以相师为耻的坏风气？可能的原因：一是随着封建等级制度的逐渐完备，尊卑贵贱的社会层次分明；二是文人相轻的陋习顽固；三是社会风气的浮靡，经济发展，人们贪图享受，不思进取，不想学习。
　　韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要向他那样的“经师”学习。韩愈的“求师问道”在荀子看来也是一种“善假于物”。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决（在以后的教育看来，学生也可能通过自学解决）；而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。罗家伦就把“学问”与“智慧”分开，认为“学问”易取，“智慧”难得。韩愈把“知识之师”和“方法之师”作了区分，不一定有歧视的成分。但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。

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www.350xue.com 　　《贵在一个“新”字》
　　王梓坤既是科学家，也是教育家，曾任北京师范大学校长，他对成才理论有很深的研究。本文选自他的《莺啼梦晓——科学方法与成才之路》。
　　本文用的是谈话风，由导语和四个部分组成。文章开头说“历史上有些重大错误，就是这两种倾向相结合的产物”，这句话意味深长。历史上（特别是近现代史上），那种顶礼膜拜，人云亦云，惟命是从，不用自己的脑袋思考而酿成的社会惨祸一再发生，教训太深刻了。这也是作者想写这篇文章的动因之一。
　　独立思考的能力是怎样形成的，为什么说这样的能力很重要，是本文要论述的核心问题。作者认为创新者必须具备的素质有：重视积累，批判与怀疑精神，注重方法，勇于实践。文章就这四个方面逐一分析。第一部分以笛卡尔为例谈独立思考的重要性，后三个部分分别谈独立思考者的三个特点。
　　第一部分就笛卡尔的成功谈独立思考精神在学习研究中的作用。笛卡尔为什么能取得卓越的成就？在于他通过独立思考，发现疑问无处不在，他对自己的现状也有批判意识，不满足自己的成就。他青年时代学习成绩优秀，可是他反而犹豫了，因为他发现“自己被许多疑难和错误困住”，而他之所以能发出这些疑问，和他的大量阅读、积累知识是有关系的。经过一度彷徨，他“大彻大悟”，得出了最有价值的发现，这就是“决不可过分地相信自己单单从例证和传统说法中所学得的东西”。笛卡尔的“四条思维原则”对从事科学研究的人，乃至对一切学习者都能有启迪。
　　第二部分谈读书积累的重要作用。王充博览群书，贯通百家，爱因斯坦对许多问题保持浓厚的兴趣，鲁迅主张跨学科读书。这些成功者的经历和主张，都揭示了一个普遍的规律：善于独立思考需要厚实的思想基础，没有积累就缺少发现问题的能力，而书读得越多，了解的问题就多，成功的机率就大。
　　第三部分谈“善问”，谈质疑。这一部分主要谈思考的方法，写得有针对性。作者痛感于社会上政治骗子和伪科学能不费气力地迷惑大批群众，提出遇事要有科学态度，要具备怀疑批判精神。引用陈献章和郑板桥的话，指出读书要学会发问。作者提供了读书思考的具体方法，这是成功者的经验。
　　第四部分强调实践，提出要注意刻苦钻研并注意思想方法。创新是否能取得成功，只有实践才是检验标准。作者指出，要在学习中学会思考，光靠刻苦钻研，还不足以成事，还需要正确的思想方法，一个好的思想方法能够提高学习和研究的效率。独立思考不是孤立的苦想，还要向一切可以学习的对象学习。不但要向群众学，向书本学，还要向大自然或社会请教，这就需要实践精神。自然科学是这样，社会科学也是这样。
　　本文把“独立思考”作为话题是有针对性的。“独立之精神，自由之思想”是真正知识分子的必备条件。如果缺乏独立思考能力，读书得再多，充其量也不过是“仓库型的学生（或学者）”，没有解决实际问题的能力，甚至易于上当受骗。作者对“独立思考”的认识由“创新”而起，内容丰富，也比较全面。作者虽然是自然科学家，但是他的思考对一切学习者都有指导意义。文章揭示了获取教养的规律性的东西。如，在思考中质疑，“我思故我在”，但是又不可怀疑一切；有知识，才有比较；有比较，才能发现问题，才能创新；深刻的见解来自周密的思考；在实践中刻苦钻研是培养独立思考的基本条件，如果没有探究问题的兴趣，也就没有了思考的过程，也就不可能培养思考的基本素质。
　　有博学的意识，强调积累，有所发现，是人类从读书求知摸索出来的基本规律。本专题有许多学习内容可以互相印证，如本文认为要多读书，而且可以读得杂一些，《劝学》说“积土成山，风雨兴焉”；本文认为善问是一种素养，《师说》主张从师学习，等等。
　　本文谈独立思考问题，举重若轻，用最简明的论述方法，列举大量的实例并加以分析，引用权威论述对观点作进一步阐述。作为普及读物，旁征博引能增强文章的效果，但是如果只举事例没有必要的分析，不能提炼其思想内涵来证明观点，例子就只是个没作用的例子，而不是“例证”。作者是一位数学家，从他对中国古代文化的熟悉程度看，正说明了他积累丰厚并善于思考，因此才能写出这样的文章。
　　文章采用谈话的方式，侃侃而谈，自然亲切，通俗平易。有些论述具体而微，实用性很强。二
　　四．教学建议
　　本专题的主要学习方式是问题探讨。在课堂教学中组织学生探讨问题，首先要注意专题在模块中的位置，注意专题的内涵，注意专题中每个板块的侧重点。探讨是一种合作学习的方式，但必须以个人对学习材料的基本理解为前提。学习材料中的一些具体问题，应当在预习中解决，因此教师在专题教学前，要有整体的预习计划，让学生作一定的准备，以保证课堂探讨能有序有效地进行。要抓住专题的核心问题，尽可能使探讨能循着有价值的思路展开，以达到专题设计目的。学生在深入探讨时可能会发现一些新的问题，教师应当有一定的准备。探讨可以在同桌之间展开，也可以以小组为单位讨论，重大的或共同感兴趣的问题，可以考虑安排一次班级范围的探讨交流。探讨问题要注意过程，从提出问题到分析问题、解决问题，可以做一些记录，教师对学生的探讨结果，要作出评价。

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