接近鲁迅（整理记录）

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菊斋文学沙龙第一讲：接近鲁迅

    时间：2003年4月29日
    地址：菊斋论坛创作杂谈版（www.juzhai.com)
    特邀主持人：石地、孟庆德
    参与网友：陈永苗、楚歌、十年砍柴、苦雨、子安、注注、造反有理、萧子菁
    整理记录：顾泄潢、萧子菁

    
    [一]鲁迅弃医从文的意义，及鲁迅为什么不弃文从政？
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    楚歌 发表于2003-04-2919:41：
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    我试着回答：
     首先是兴趣。鲁迅东渡前，在几个学校读过书，后来去了仙台医学院，物以稀为贵，仙台学校的老师对他很为关注，从腾野先生那篇可以看出。但是少年的鲁迅对医学是没有多大兴趣的，否则他在画解剖图时，不会为了美观实用而改变骨胳肌肉位置。学理的同学都知道，当你对一门学科感兴趣时，不管它是多么枯燥，你都会觉得美妙无比。腾野先生详细的给他更正，他不置可否，但心里却不以为然，所以在考试时，他也只拿了个中等名次。尽管只是个中等名次，还闹了一场抄袭的风波。这也可以反映，如果平时鲁迅很爱学习，一心扑在学业上，学校当局也不会心有怀疑，怀疑他作bi了。

     其次是刺激。鲁迅自己说看到东北人围观日本人杀人而无动于衷，他有此感觉光身体强壮思想落后无济于事，所以想用笔来唤醒大众。一直以来，这个由鲁迅自叙的事件成了鲁迅弃医从文的全部理由。是不是这样呢？我想这的确也是一个重要的原因。医生救死扶伤，但实际上医生的救死扶伤是一种有偿回报，当时的社会，医生地位并不高，医术也不发达，医生在大众眼里，只是一种职业，不存在崇高的地位，也不可能真正为民众做些什么。青年鲁迅由观看日本电影联想到故国的黑暗和艰难，想到当务之急是改变整个国力，而不是单个的人，由个体转变为对共体的关注，这就是一个思想的升华！
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    十年砍柴 发表于2003-04-2919:49
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     我希望你们去看一看鲁迅的旧体诗。诗歌是一个人心灵最真实的反映。然而大家之注意他的散文诗《野草》。他的旧体诗和郁达夫的诗词是我最喜欢的。“谋生无奈日奔驰”，他的“寻找别样的人们”，首先是家道败落，作为长子的责任所至，不要搞得那么崇高。
     日本苦闷的几年，尤其是他作为章太炎先生的弟子，他很早就出离了作为医生的愿望，为什么不从政呢？看看他从日本回绍兴后的经历就知道了。

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    孟庆德 发表于2003-04-2919:50
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     我在想顾兄白天的意见，鲁迅的建设和破坏，其实是值得关注的。我是那想法，鲁迅的破坏，是传统中人都能看到而又不得劲的，鲁迅和鲁迅后许多人之所以让传统中人不舒服，可能都是因为对那些古老习惯有所破坏。但，鲁迅的建设，传统中人就看不到了，之所以看不到，正因为他们的建设和鲁迅及鲁迅后来的许多人的建设不一样，如果鲁迅在传统中人那里得到了肯定的评价，鲁迅也就不成其为鲁迅。鲁迅的建设是新的、具有现代意味的建设，鲁迅的建设是一般人所认识不到的，鲁迅的建设在立人，什么建设能比这个建设还要大呢？早在20世纪80年代末，有识之士就已经认识到，人的建设搞不上去，所有建设都是白搭，而所谓现代化，怕也走不多远。

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    造反有理 发表于2003-04-2919:54
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     弃医从文的原因大家都了解，他自己也说过，关于为什么不从政，就比较复杂一点，实际上，鲁迅参加过同盟会搞过革命，据说帮助光复会联系过王金发？有一点可以肯定，鲁迅是参加过政党和革命活动的。
     但是，五四那一代许多知识分子，从胡适到鲁迅，对政治革命在内心深处有一种深刻的怀疑，对思想革命，文化革命更为崇尚一些。甚至包括中共创始人陈独秀，早年也是倾向于文化和思想的革命，后来才转向政治革命，晚年似乎又回到了早年的立场。胡适就公开发誓“二十年不谈政治”。正是这种对政治革命怀疑的典型表现。鲁迅没有明确的这样说，但是这种怀疑在他内心深处一定也有。比如当年同盟会派他刺杀满清要员，他不去，回绝了，有人说他是怕死，他自己说是因为母亲还在。这可能都是原因，但是否同样是出于一种对政治革命，暴力革命的怀疑呢？我想这也是原因之一。但是鲁迅文章中很难找到这种对政治革命表示怀疑的明确说法。但是鲁迅不会象胡适那样明确的反对，因为在那样一个时代，你想逃避也不可能，这一点鲁迅比胡适看得清，事实上，胡适后来照样参与了政治，参与程度比鲁迅还深，鲁迅是靠拢共产党，胡适是靠拢国民党。你要完全避开政治，实际上就只能象陈寅恪那样，完全脱离现代历史进程，去保持一种所谓的“独立人格”。
     鲁迅不是这样，鲁迅一方面参与了政治革命，另一方面，又一直在保持与政治的距离。这是鲁迅的态度，比起胡适那种，一开始是发誓“二十年不谈”，后来又做起“过河卒子”的态度，比起陈寅恪那种拒绝参与现代历史进程的态度，我认为鲁迅的态度是更健或者说更可取康一些的。

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    陈永苗 发表于2003-04-2919:57 
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     第一个问，我来说说，我看过张灏《传统的创造性转化》，其中对鲁迅论述颇为精彩。张灏与墨子刻他们差不多，受唐君毅影响较大，用生命哲学来解释中国传统文化。张灏认为在鲁迅身上，还是传统的道德文化模式，也就是一切价值来源于。
     学医，是因为近代以来从西方传来的惟科学主义思潮的影响，也就是只有科学才能就中国。
     我可以认为鲁迅的惟科学主义思潮，是一时的冲动，他是一开始就接受旧式启蒙的人，后来在郭颐理说的那场惟科学主义思潮媚了俗，随了潮流。这毕竟是外表的，没有根基的。
     日本留学生看幻灯事件决非关键，它仅是一个引子或标志。如果没有其内心原有的道德文化深层结构。弃医从文免谈。
     弃文从政？我估计是想，只是命运不好：）胡说胡说，抛砖引玉！

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    萧子菁 发表于2003-04-2920:04
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     他的旧体诗和郁达夫的诗词是我最喜欢的。很认同砍柴兄的说法。

     早在世纪初，鲁迅、胡适、陈独秀、钱玄同、吴稚晖……诸人，皆激烈反对文言文，大力提倡白话文。鲁迅在《二十四孝图》中曾惊惧的咒骂过文言文。但是他却有着深厚的国文修养，用典妥贴入神，文辞精彩，表达准确，行云流水，给人十分舒畅的阅读感觉。
     相比下，胡适也是开一代风气的文化大师，但太过白话，一泄如注，读起来就不那么引人入胜了。

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    萧子菁 发表于2003-04-2920:11
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     弃文从政？我估计是想，只是命运不好：）

     陈兄幽默：））

     认同陈兄的他一开始就是接受旧式启蒙的人，后来接触了新学，但骨子里还有着士人的高傲，政坛是最黑暗的地方，从政一旦好就好，不好就是把命也搭进去。我想，鲁迅不能考虑到这一点。
     
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