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接近鲁迅(整理记录)

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菊斋文学沙龙第一讲:接近鲁迅

    时间:2003年4月29日
    地址:菊斋论坛创作杂谈版(www.juzhai.com)
    特邀主持人:石地、孟庆德
    参与网友:陈永苗、楚歌、十年砍柴、苦雨、子安、注注、造反有理、萧子菁
    整理记录:顾泄潢、萧子菁

    
    [一]鲁迅弃医从文的意义,及鲁迅为什么不弃文从政?
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    楚歌 发表于2003-04-2919:41:
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    我试着回答:
     首先是兴趣。鲁迅东渡前,在几个学校读过书,后来去了仙台医学院,物以稀为贵,仙台学校的老师对他很为关注,从腾野先生那篇可以看出。但是少年的鲁迅对医学是没有多大兴趣的,否则他在画解剖图时,不会为了美观实用而改变骨胳肌肉位置。学理的同学都知道,当你对一门学科感兴趣时,不管它是多么枯燥,你都会觉得美妙无比。腾野先生详细的给他更正,他不置可否,但心里却不以为然,所以在考试时,他也只拿了个中等名次。尽管只是个中等名次,还闹了一场抄袭的风波。这也可以反映,如果平时鲁迅很爱学习,一心扑在学业上,学校当局也不会心有怀疑,怀疑他作bi了。

     其次是刺激。鲁迅自己说看到东北人围观日本人杀人而无动于衷,他有此感觉光身体强壮思想落后无济于事,所以想用笔来唤醒大众。一直以来,这个由鲁迅自叙的事件成了鲁迅弃医从文的全部理由。是不是这样呢?我想这的确也是一个重要的原因。医生救死扶伤,但实际上医生的救死扶伤是一种有偿回报,当时的社会,医生地位并不高,医术也不发达,医生在大众眼里,只是一种职业,不存在崇高的地位,也不可能真正为民众做些什么。青年鲁迅由观看日本电影联想到故国的黑暗和艰难,想到当务之急是改变整个国力,而不是单个的人,由个体转变为对共体的关注,这就是一个思想的升华!
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    十年砍柴 发表于2003-04-2919:49
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     我希望你们去看一看鲁迅的旧体诗。诗歌是一个人心灵最真实的反映。然而大家之注意他的散文诗《野草》。他的旧体诗和郁达夫的诗词是我最喜欢的。“谋生无奈日奔驰”,他的“寻找别样的人们”,首先是家道败落,作为长子的责任所至,不要搞得那么崇高。
     日本苦闷的几年,尤其是他作为章太炎先生的弟子,他很早就出离了作为医生的愿望,为什么不从政呢?看看他从日本回绍兴后的经历就知道了。

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    孟庆德 发表于2003-04-2919:50
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     我在想顾兄白天的意见,鲁迅的建设和破坏,其实是值得关注的。我是那想法,鲁迅的破坏,是传统中人都能看到而又不得劲的,鲁迅和鲁迅后许多人之所以让传统中人不舒服,可能都是因为对那些古老习惯有所破坏。但,鲁迅的建设,传统中人就看不到了,之所以看不到,正因为他们的建设和鲁迅及鲁迅后来的许多人的建设不一样,如果鲁迅在传统中人那里得到了肯定的评价,鲁迅也就不成其为鲁迅。鲁迅的建设是新的、具有现代意味的建设,鲁迅的建设是一般人所认识不到的,鲁迅的建设在立人,什么建设能比这个建设还要大呢?早在20世纪80年代末,有识之士就已经认识到,人的建设搞不上去,所有建设都是白搭,而所谓现代化,怕也走不多远。

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    造反有理 发表于2003-04-2919:54
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     弃医从文的原因大家都了解,他自己也说过,关于为什么不从政,就比较复杂一点,实际上,鲁迅参加过同盟会搞过革命,据说帮助光复会联系过王金发?有一点可以肯定,鲁迅是参加过政党和革命活动的。
     但是,五四那一代许多知识分子,从胡适到鲁迅,对政治革命在内心深处有一种深刻的怀疑,对思想革命,文化革命更为崇尚一些。甚至包括中共创始人陈独秀,早年也是倾向于文化和思想的革命,后来才转向政治革命,晚年似乎又回到了早年的立场。胡适就公开发誓“二十年不谈政治”。正是这种对政治革命怀疑的典型表现。鲁迅没有明确的这样说,但是这种怀疑在他内心深处一定也有。比如当年同盟会派他刺杀满清要员,他不去,回绝了,有人说他是怕死,他自己说是因为母亲还在。这可能都是原因,但是否同样是出于一种对政治革命,暴力革命的怀疑呢?我想这也是原因之一。但是鲁迅文章中很难找到这种对政治革命表示怀疑的明确说法。但是鲁迅不会象胡适那样明确的反对,因为在那样一个时代,你想逃避也不可能,这一点鲁迅比胡适看得清,事实上,胡适后来照样参与了政治,参与程度比鲁迅还深,鲁迅是靠拢共产党,胡适是靠拢国民党。你要完全避开政治,实际上就只能象陈寅恪那样,完全脱离现代历史进程,去保持一种所谓的“独立人格”。
     鲁迅不是这样,鲁迅一方面参与了政治革命,另一方面,又一直在保持与政治的距离。这是鲁迅的态度,比起胡适那种,一开始是发誓“二十年不谈”,后来又做起“过河卒子”的态度,比起陈寅恪那种拒绝参与现代历史进程的态度,我认为鲁迅的态度是更健或者说更可取康一些的。

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    陈永苗 发表于2003-04-2919:57 
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     第一个问,我来说说,我看过张灏《传统的创造性转化》,其中对鲁迅论述颇为精彩。张灏与墨子刻他们差不多,受唐君毅影响较大,用生命哲学来解释中国传统文化。张灏认为在鲁迅身上,还是传统的道德文化模式,也就是一切价值来源于。
     学医,是因为近代以来从西方传来的惟科学主义思潮的影响,也就是只有科学才能就中国。
     我可以认为鲁迅的惟科学主义思潮,是一时的冲动,他是一开始就接受旧式启蒙的人,后来在郭颐理说的那场惟科学主义思潮媚了俗,随了潮流。这毕竟是外表的,没有根基的。
     日本留学生看幻灯事件决非关键,它仅是一个引子或标志。如果没有其内心原有的道德文化深层结构。弃医从文免谈。
     弃文从政?我估计是想,只是命运不好:)胡说胡说,抛砖引玉!

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    萧子菁 发表于2003-04-2920:04
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     他的旧体诗和郁达夫的诗词是我最喜欢的。很认同砍柴兄的说法。

     早在世纪初,鲁迅、胡适、陈独秀、钱玄同、吴稚晖……诸人,皆激烈反对文言文,大力提倡白话文。鲁迅在《二十四孝图》中曾惊惧的咒骂过文言文。但是他却有着深厚的国文修养,用典妥贴入神,文辞精彩,表达准确,行云流水,给人十分舒畅的阅读感觉。
     相比下,胡适也是开一代风气的文化大师,但太过白话,一泄如注,读起来就不那么引人入胜了。

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    萧子菁 发表于2003-04-2920:11
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     弃文从政?我估计是想,只是命运不好:)

     陈兄幽默:))

     认同陈兄的他一开始就是接受旧式启蒙的人,后来接触了新学,但骨子里还有着士人的高傲,政坛是最黑暗的地方,从政一旦好就好,不好就是把命也搭进去。我想,鲁迅不能考虑到这一点。
     
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