徐志摩论诗兼其他
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徐志摩论诗兼其他,
中国诗词的另一特点是重功名轻爱情。我记得曾经读过这样一些中国诗词:'致君尧舜上,再使风俗淳','腹中贮书一万卷,不肯低头在草莽','捐躯赴国难,视死忽如归','空余门下三千客,辜负胸中百万兵','十年寒窗无人问,一朝身到凤凰池','丈夫处世兮立功名,立功名兮慰平生';与中国人的这种功名主义不同,我们西方人的骨子里渗透了个人主义,因此,诗歌也是多表现个人,并给爱情以特别重要的位置。诸如海涅、拜伦、雪莱、裴多菲、布朗宁夫人、莎士比亚以及我本人都以其爱情诗享誉遐迩,狂热的爱情表白可能会让中国人特别是男人觉得'失面子'、'失身分';如雪莱的《印度小夜曲》中写道:
那夜莺已不再怨诉,
怨声死在她的心怀;
让我死在你的怀中吧,
因为你是这么可爱!
我十七岁时的即兴诗写道:
我在你面前无言地坐着,
我无望地感受着痛苦,
我无望地看着你:
幻影对我说的,(我爱你!)
我却不能如实地对你说出。
我的《啊,玫瑰姑娘》写道:
啊,玫瑰姑娘,我戴上了锁链!
戴上你给的锁链,我可心甘情愿:
正象丛林中的夜莺,
在林中是歌中之王,
也愿挨着美丽而骄傲的玫瑰,
在那甜蜜的不自由中栖息,
并在情深意浓的黑夜里,
为她温柔地歌唱。
德国伟大的诗人海涅也可以说是爱情诗圣,他的一首诗是这么写的:
把你的脸贴住我的脸
把你的脸贴住我的脸,
眼泪就流在一起;
把你的心贴紧我的心,
爱之火就迸在一起!
等我们潮水似的眼泪
流淌到熊熊的火里,
等我的手臂搂紧了你――
我情愿殉情而死!
伟大的莎翁在他的一首十四行诗中,则写道:
啊,让我为情人辩白:她明白,
杀我的毒剑就是她柔媚的目光!
因此,她把毒剑从我脸上移开,
也就是把它们的伤害射向他方。
不!干脆用你的目光立刻把我杀死,
为我解除痛苦,反正我已濒于死亡!
从上可见,在西方宣扬为爱而死是高尚的,女人的地位也是比较高的;而在你们中国,妇女的地位非常卑下……"
徐志摩道:"是的。特别是,儒家传统视谈情说爱为纨绔子弟所为,不是一个大丈夫溢于言表的事,所以,爱情诗自《诗经》以后便难以为继了,偶尔有人写几首,也是因为仕途无望而'自暴自弃',就像柳咏自嘲为'奉旨写诗'而沉迷于'靡靡之音'那样。我如果生在古代,一定被看作浪荡子,而无颜见父母。《诗经》、唐诗中还有几首含蓄的情诗,如:'窈窕淑女,寤寐求之;求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,辗转反侧','静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰','蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方',唐朝白居易有《长恨歌》:'在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有尽时,此恨绵绵无绝期',李商隐有诗:'身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通','春心莫共花争发,一寸相思一寸灰';到了宋朝以后,由于受到宋明理学的束缚,要'存天理,灭人欲',使得只有像李清照这样的女子和柳咏这样的颓废者才敢歌颂'情',明朝以降,则情诗在中国灭迹了,而此时正是西方人性解放时期"。
胡鱼也不甘寂寞,说道:"中国人不讲爱情,却讲功名,功名失败与其说对个人是个损失,毋宁说对社会是个贡献,因为以诗来吟咏个人的悲愤之情是中国知识分子的绝招,所谓'诗言志'是也。在现实中受挫,并不能真正打击崇尚'文死谏,武死战'的儒生,相反,他们还要以诗抒发高傲、壮烈、愤世嫉俗之情,不忘流露中国人的乐观心态,绝对摒弃西方人面对炼狱和地狱时的悲壮心情"。
普希金说:"你们中国人真是不可思议!乐观但不敢歌颂爱,世俗但不懂'情'为何物!"
徐、胡觉得无言以对,只纠正他"情"之一字应改为"爱情"二字。
普希金提议说:"我带你们到彼得堡参观,去见识那儿十九世纪初的风土人情,如何?"徐、胡欢欣雀跃,随之前往。游历了一个星期,三人道别,各作一首诗相赠,普希金诗为:
《思念》
我给月亮贴上邮票
寄去我圆形的思念
银光亲吻她的长裙
依偎在花格子窗前
她一旦猜出我的秘密
深夜又是辗转难眠
徐志摩诗为:
《眼睛》
沿着感情的小径
我去探索你的神秘莫测的眼睛―――
去叩响
眼睛里的天穹
去倾听
眼睛里的涛声
去打开
眼睛里爱情的小窗
去观测
眼睛里双星的运行
你的眼睛永远是那么明亮
闪耀着神采
闪耀着天真
乘着青鸟的羽翼
我去游历你的广袤无边的眼睛―――
去揭开这双
憧憬的眼睛
去窥视这双
未来的眼睛
去询问这双
诗神的眼睛
去拍摄这双
忧郁的眼睛
你的眼睛永远是那么美丽
看不完你的焰火
读不完你的深情
胡鱼诗名曰《脑袋》:
我有一个空洞的脑袋
我有一个塞满东西的脑袋
我有一个火炉似的烧毁思想的脑袋
我有一个冰箱似的保存感情的脑袋
一个结满禁果的脑袋
一个长出繁星的脑袋
一个与北极共振的脑袋
一个与女娲共生的脑袋
借来华陀之刃
请解剖我的脑袋――
有几根异常的神经?
有几条多余的血脉?
寻得扁鹊之针
以探测我的脑海――
感情有几分咸味?
徐志摩论诗兼其他
中国诗词的另一特点是重功名轻爱情。我记得曾经读过这样一些中国诗词:'致君尧舜上,再使风俗淳','腹中贮书一万卷,不肯低头在草莽','捐躯赴国难,视死忽如归','空余门下三千客,辜负胸中百万兵','十年寒窗无人问,一朝身到凤凰池','丈夫处世兮立功名,立功名兮慰平生';与中国人的这种功名主义不同,我们西方人的骨子里渗透了个人主义,因此,诗歌也是多表现个人,并给爱情以特别重要的位置。诸如海涅、拜伦、雪莱、裴多菲、布朗宁夫人、莎士比亚以及我本人都以其爱情诗享誉遐迩,狂热的爱情表白可能会让中国人特别是男人觉得'失面子'、'失身分';如雪莱的《印度小夜曲》中写道:
那夜莺已不再怨诉,
怨声死在她的心怀;
让我死在你的怀中吧,
因为你是这么可爱!
我十七岁时的即兴诗写道:
我在你面前无言地坐着,
我无望地感受着痛苦,
我无望地看着你:
幻影对我说的,(我爱你!)
我却不能如实地对你说出。
我的《啊,玫瑰姑娘》写道:
啊,玫瑰姑娘,我戴上了锁链!
戴上你给的锁链,我可心甘情愿:
正象丛林中的夜莺,
在林中是歌中之王,
也愿挨着美丽而骄傲的玫瑰,
在那甜蜜的不自由中栖息,
并在情深意浓的黑夜里,
为她温柔地歌唱。
德国伟大的诗人海涅也可以说是爱情诗圣,他的一首诗是这么写的:
把你的脸贴住我的脸
把你的脸贴住我的脸,
眼泪就流在一起;
把你的心贴紧我的心,
爱之火就迸在一起!
等我们潮水似的眼泪
流淌到熊熊的火里,
等我的手臂搂紧了你――
我情愿殉情而死!
伟大的莎翁在他的一首十四行诗中,则写道:
啊,让我为情人辩白:她明白,
杀我的毒剑就是她柔媚的目光!
因此,她把毒剑从我脸上移开,
也就是把它们的伤害射向他方。
不!干脆用你的目光立刻把我杀死,
为我解除痛苦,反正我已濒于死亡!
从上可见,在西方宣扬为爱而死是高尚的,女人的地位也是比较高的;而在你们中国,妇女的地位非常卑下……"
徐志摩道:"是的。特别是,儒家传统视谈情说爱为纨绔子弟所为,不是一个大丈夫溢于言表的事,所以,爱情诗自《诗经》以后便难以为继了,偶尔有人写几首,也是因为仕途无望而'自暴自弃',就像柳咏自嘲为'奉旨写诗'而沉迷于'靡靡之音'那样。我如果生在古代,一定被看作浪荡子,而无颜见父母。《诗经》、唐诗中还有几首含蓄的情诗,如:'窈窕淑女,寤寐求之;求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,辗转反侧','静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰','蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方',唐朝白居易有《长恨歌》:'在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有尽时,此恨绵绵无绝期',李商隐有诗:'身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通','春心莫共花争发,一寸相思一寸灰';到了宋朝以后,由于受到宋明理学的束缚,要'存天理,灭人欲',使得只有像李清照这样的女子和柳咏这样的颓废者才敢歌颂'情',明朝以降,则情诗在中国灭迹了,而此时正是西方人性解放时期"。
胡鱼也不甘寂寞,说道:"中国人不讲爱情,却讲功名,功名失败与其说对个人是个损失,毋宁说对社会是个贡献,因为以诗来吟咏个人的悲愤之情是中国知识分子的绝招,所谓'诗言志'是也。在现实中受挫,并不能真正打击崇尚'文死谏,武死战'的儒生,相反,他们还要以诗抒发高傲、壮烈、愤世嫉俗之情,不忘流露中国人的乐观心态,绝对摒弃西方人面对炼狱和地狱时的悲壮心情"。
普希金说:"你们中国人真是不可思议!乐观但不敢歌颂爱,世俗但不懂'情'为何物!"
徐、胡觉得无言以对,只纠正他"情"之一字应改为"爱情"二字。
普希金提议说:"我带你们到彼得堡参观,去见识那儿十九世纪初的风土人情,如何?"徐、胡欢欣雀跃,随之前往。游历了一个星期,三人道别,各作一首诗相赠,普希金诗为:
《思念》
我给月亮贴上邮票
寄去我圆形的思念
银光亲吻她的长裙
依偎在花格子窗前
她一旦猜出我的秘密
深夜又是辗转难眠
徐志摩诗为:
《眼睛》
沿着感情的小径
我去探索你的神秘莫测的眼睛―――
去叩响
眼睛里的天穹
去倾听
眼睛里的涛声
去打开
眼睛里爱情的小窗
去观测
眼睛里双星的运行
你的眼睛永远是那么明亮
闪耀着神采
闪耀着天真
乘着青鸟的羽翼
我去游历你的广袤无边的眼睛―――
去揭开这双
憧憬的眼睛
去窥视这双
未来的眼睛
去询问这双
诗神的眼睛
去拍摄这双
忧郁的眼睛
你的眼睛永远是那么美丽
看不完你的焰火
读不完你的深情
胡鱼诗名曰《脑袋》:
我有一个空洞的脑袋
我有一个塞满东西的脑袋
我有一个火炉似的烧毁思想的脑袋
我有一个冰箱似的保存感情的脑袋
一个结满禁果的脑袋
一个长出繁星的脑袋
一个与北极共振的脑袋
一个与女娲共生的脑袋
借来华陀之刃
请解剖我的脑袋――
有几根异常的神经?
有几条多余的血脉?
寻得扁鹊之针
以探测我的脑海――
感情有几分咸味?
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