徐志摩论诗兼其他

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      富贵荣华莫强求，强求不出反成羞。
      有伸脚处须伸脚，得缩头时且缩头。
      地宅方圆人不在，儿孙长大我难留。
      皇天老早安排定，不用忧煎不用愁。

            叹世之二

      万事由天莫强求，何须苦苦用机谋？
      饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。
      生事事生何日了，害人人害几时休。
      冤家宜解不宜结，各自回头看后头。

            言怀

      笑舞狂歌五十年，花中行乐月下眠。
      慢劳海内传名字，谁论腰间缺酒钱？
      诗赋自惭称作者，众人多道我神仙。
      些须做得功夫处，莫损心头一寸天。

            叹世

     坐对黄花举一殇，醒时还忆醉时狂。
     丹砂岂是千年药，白日难消两鬓霜。
     身后碑铭徒自好，眼前傀儡任他忙。
     追思浮生真成梦，到底终须有散场。

            感怀

      不炼金丹不坐禅，饥来吃饭倦来眠。
      生涯画笔兼诗笔，踪迹花边与柳边。
      镜里形骸春共老，灯前夫妇月同圆。
      万场快乐千场醉，世上闲人地上仙。

            画鸡

      头上红冠不用裁，满身雪白走将来。
     平生不敢轻言语，一叫千门万户开。

            秋风纨扇图

      秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤？
      请把世情详细看，大都谁不逐炎凉？

            言志

      不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
      闲来写就丹青卖，不使人间造孽钱。

            画菊

      黄花无主为谁容？冷落疏篱曲径中。
      尽把金钱买脂粉，一生颜色付西风。

            绝笔诗

      生在阳间有散场，死归地府也何妨！
      阳间地府俱形似，只当漂流在异乡！

      唐伯虎的其他好诗还有如"自恨不才还自庆，半生无事太平人"；"是非满目纷纷事，问我如何总不知？"；"笼鸡有食锅汤近，海鹤无粮天地宽"；"湖上水田人不要，谁来买我画中山？"；"世人多被鸡催起，自不由身为利名"；"劝君一饮尽百斗，富贵文章我何有？"；"遥望黄尘道中客，富贵于我如浮云"；"眼前次第人都老，世上参差事不齐"；"万类之中人最贵，但行好事莫相轻"；"名不显时心不朽，再挑灯火看文章"；"不因送客东城外，过却春光总不知"；"莫言此地崎岖甚，世上风波更不平"；"眼前多少不平事，愿与将军借宝刀"；"空山寂寞人声绝，狼虎中间读道经"。还有咏鸡诗"大明门外朝天客，立马先听第一声"；"铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听！"
      胡鱼继续说：唐伯虎虽然也有儒家的功名思想、道家的精神自由思想，但更多的是类似于当代西方存在主义文学、荒诞派戏剧、象征主义诗歌的颓废、无奈、消沉、感伤的情绪，这种东西能风靡西方，但不可能风靡中国。即使中国人常常面临比西方人悲惨酷烈得多的处境，但我们能调整心境，向往大同社会、明君圣主、清官大老爷，我们能逆来顺受、知足常乐，我们炽恋世俗、满足感官、乐于吃喝，我们的精神永远是圆满的、富足的、快乐的。所以，唐伯虎的作品只能代表一种文化现象，不能代表中国人。
      弟子司马兵说：唐伯虎堪称中国的现代派诗人、存在主义诗人，了不起！
      李俊杰说：可惜，中国有思想创意的诗人太少了！






            清言一族






      胡鱼对弟子说："流行于明清之际的'清言'是一种短小精悍如同格言式的文学体裁，譬如著名的《菜根谭》即属此类，此外，有名的还有《呻吟语》、《小窗幽记》、《围炉夜话》、《幽梦影》、《幽梦续影》、《荆园小语》、《岩栖幽事》、《娑罗馆清言》等。清言多谈风花雪月、人生趣理，既象诗词、对联讲究对仗整齐，又象老子的哲学词语闪烁、断续飘忽；它是语录之连缀，人生体验之突发，率尔操觚，任意驱驰，给人意味无穷的感悟和清晰淡雅的美感。大家回去收集清言，认真思考，然后我们讨论其特点和所反映的民族性吧"。 
      第二次再聚，弟子司马兵抄来一叠清言，谓其：虽对人生感悟有所帮助，但它集儒家之修身、道家之情趣、墨家之刻谨、法家兵家纵横家之谋略于一体，共同设计、束缚中国人，使得国民一个个谨小慎微、胆小怕事，一方面吟花弄柳，做"谦谦君子"，同时又深具谋略，老奸巨猾，由此，中华民族的优秀品性、活力、创造性丧失殆尽！
     胡鱼曰：清言可以分为五类，第一类主张谨慎、畏惧、容忍、不露才，如："君子对青天而惧"；"恐惧者修身之本"；"鹰立如睡"；"坐于广众之中"；"不忍气，做不得人"；"忍所不能忍"；"君子之才华，玉蕴珠藏"；"有才必韬藏"等句。第二类提倡韬晦谋略，如："作人要如神龙屈伸变化"；"宠辱不惊"；"藏巧于拙，以屈为伸"；"事到得意处，便可思退步"；"进步处便思退步，着手时先图放手"等句。第三类寄情山水，向往隐逸、天人合一，如"花不可以无蝶"；"竹篱

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下忽闻犬吠鸡鸣"；"艺花可以邀蝶"；"兴逐时来"；"孤云出岫"；"兴来醉倒落花前"等句。第四类否定物欲、奔忙，主张淡泊、知足，如："心为形使"；"心无物欲，即是秋空霁海"；"宁谢纷华而甘淡泊"；"备尝世味，方知淡泊之为真"；"势利纷华，不近者为洁"；"自老视少，可以消奔驰角逐之心"；"多藏者厚亡"；"人生待足何时足"。第五类崇尚宁静、无事、无智，如："静坐然后知平日之气浮"；"天地间真滋味"；"从静中观物动"；"朴能镇浮，静能御噪"；"练事何如省事闲"；"多能不如无能之全真"；"机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉"等句。这五类对中国人的性情都产生了消极的影响，或者说它们都代表了某种民族劣根性。如第一类，反映了士大夫面对权利万能、权利崇拜和官本位文化所造成的异常激烈的权利斗争和勾心斗角时的畏惧心态―――"履平地而恐"，"露才是士君子大病痛"；也反映了小农面对暴政暴官的逆来顺受、忍声吞气的心理―――"容耐是忍事第一法"，"失意事来，治之以忍"；这些都使得中国人懦弱、拘谨，不敢表现自己。第二类反映了中华民族与自然和谐、天人合一、没有战胜大自然的思想。第三类反映了圆滑、隐晦、曲折，亦进亦退的民族性格，没有西方人的一往无前、决不退缩的勇气。第四类对利益、物欲的否定，以及清淡、知足的心理，致使商品经济、科学技术发展的困难。第五类反映了大陆文化的尚"静"、崇"山"，小农社会的闲散、"无事"，这与海洋文化的尚"动"、崇"水"，工商社会的激烈竞争形成了鲜明的对比。
      弟子王成说：清言比较推崇中庸、中和、儒道佛墨法兵杂糅的思想。如"忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物"―――意为既儒墨又道佛；"为鼠常留饭，怜蛾不点灯。古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已"；"山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣"；"一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机"―――佛禅思想。

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