徐志摩论诗兼其他

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      弟子李俊杰继续说：还有，清言中"处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基"；"家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛"；"风吹疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空"；"居轩冕之中，不可无山林的趣味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶"―――这是儒道思想；"谦，美德也，过谦者，多怀诈；默，懿行也，过默者，或藏奸"；"处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；做事不宜令人厌，亦不宜令人喜"；"念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂"；"事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽"；"矜持太过者，不可谓之敬；枯寂太过者，不可谓之静"―――这是中庸思想。这些思想一方面表明了中国人的聪明、不偏激，另一方面反映了国人的消极、软弱和狡猾。
     对弟子们的分析，胡鱼嘉之，然犹嫌不够全面、精深，故令众人日后要进一步深入研究。





            丽词美境





      胡鱼授课曰：中国的文赋也是按照诗的样子来写的，讲究对仗工整，锻词炼句，其文辞优美盖过思想内容。千百年后，人们忘却了其内涵，而记住了他们的对联式的妙语连珠。这样的例子俯拾即是。李斯的《谏逐客书》写道："是以泰山不让土壤，故能成其大；江河不择细流，故能就其深"；贾谊的《过秦论》写道：秦孝公"有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。……及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下、威镇四海"；王粲的《登楼赋》写道："登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧，……虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！"曹植的《洛神赋》写道："翩若惊鸿，婉若游龙，……远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波"；庾信的《枯树赋》写道："临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。……树犹如此，人何以堪！"……等等。这些诗一样的、对联一样的句子历来为人们津津乐道、诵而忘机。
      弟子张弓长问：老师，为什么中国人这样注重对文字的雕琢呢？
      胡鱼：汉字属于音韵文字，发音抑扬顿挫，铿锵有力，节奏感强，人们在使用中逐渐喜欢上文字的合仄押运、对仗排列，于是玩弄起文字游戏。而且，整齐的上下句也有助于背诵，朗朗上口，便于这些句子的流传。孔子说："言之无文，行之不远"。可以说，中华民族是"文字民族"，是特别注重文字艺术的民族。书法的发展也可作为旁证。而在咬文嚼字、文字形式盖过思想内涵这一事实背后所隐藏着的便是重表面、爱面子的民族性。
      弟子钱良问：中国的文赋还有什么特点呢？
      胡鱼：他们的主题多为儒、道思想，或者忧国伤时，为民请命，或者游目骋怀，放浪形骸；多象征、排比，借物抒情。读来余音袅袅，绕梁三匝，韵味无穷，只可意会不可言传。因此，感叹多，分析少；词汇美丽，说理贫乏。
      弟子吴道传叹道：怪不得这种对联、格言式的文章到明清时发展为"清言"，干脆全为对仗工整的语句，言简意赅，没有赘言！
      胡鱼：下面，同学们试举出其余的对仗工整的散文名句的例子。
      众弟子纷纷举例道：
      司马迁《史记》中曰：文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》。
      刘伶《酒德颂》曰：有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。
      李密《陈情表》曰：茕茕孑立，形影相吊，……日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
      欧阳修《秋声赋》曰：百忧感其心，万事劳其形，……亦何恨乎秋声！
      龚自珍《病梅馆赋》曰：梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。
      李白《桃李园序》曰：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。……开琼筵以坐花，飞羽殇而醉月。
      王勃《滕王阁序》曰：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。……天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。……关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客！……老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
      杜牧《阿房宫赋》曰：呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。
      苏轼《前赤壁赋》曰：浩浩乎如冯虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。……寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
      苏轼《留侯论》曰：匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
     苏轼《书吴道子画后》曰：出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。
     韩愈《进学解》曰：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
     王羲之《兰亭集序》曰：群贤毕至，少长咸集。……仰观宇宙之大，俯察品类之盛。……或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
     范仲淹《岳阳楼记》曰：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
      刘禹锡《陋室铭》曰：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。……谈笑有鸿儒，往来无白丁。
      …… …… ……


                  小说之演进



     戊寅年十月二十三日，众学者聚集北平，座谈、议论中国小说之渊源。
     鲁迅作报告曰：中国小说盖出于神话与稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。
     中国神话支离破碎，不成体系，但它堪称原始的微型志怪小说。无论是中华民族还是其他民族，神话都不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。如下列神话即可看作古人之文学创作：
      夸父逐日
     夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经》）
      精卫填海
      发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自佼。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经》）
      盘古开天
     天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》）
      盘古化生万物
     首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。（《绎史》）
      女娲造人
     俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱者，引絙人也。（《太平御览》）
      女娲补天
      往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载。火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止yin水。（《淮南子》）

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