徐志摩论诗兼其他

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徐志摩论诗


           胡鱼一日作诗曰：
      人生忧患始读书，
      思慕贪求与众殊。
      秋日独吟叶满径，
      病年感叹夜悬珠。
      成灰蜡炬泪洒地，
      悟道春蚕丝满腹。
      磨砺栖惶损元体，
      不如归隐浮江湖。

            又作一首自由诗《你》： 

      采集鸟语
      你织成诗行
      摇响贝壳
      你收藏海洋

      眼睛――
      开着的小窗
      谁将住进
      你的绣房？

      一百盏心灯
      为你点亮
      一百根琴弦
      为你弹响

      天鹅星的羽毛
      孵化太阳
      你为太阳――
      化妆

      相思
      如花的种子
      雨花石
      美丽如梦想

      海岸线飘动着
      风运载
      彩霞的芬芳

      一个故事长在
      常青树上
      谁把它摘下
      ―――品尝？


      胡鱼细细斟酌，觉得古诗、新诗各有所长，但仔细探讨其道，发现它与当时的经济背景、生产方式以及建立在此基础上的思想特点和文化传统密不可分。中国古代诗歌就深深地扎根于中国的农业文化和中华民族性之中。于是，胡鱼利用超时空声像机与"才子"徐志摩联系，俩人就中国古诗词的特点在北京奇真斋畅谈。
      徐志摩因昨晚约会没见到情人眉而沮丧，他从来不掩饰自己的情感，苦笑着吟诗道："如此星辰非昨夜，为谁风露立终宵"，胡鱼用海涅的诗打趣说："你那诗歌中的魔魇将会向她哀告，向她倾诉，用爱的嘘息，以及爱的痛苦"，徐志摩无奈地一笑。
      谈到古代诗词，徐志摩说："中国诗词重抒情轻叙事。受儒家哲学的影响，古诗词多是士大夫和知识分子表达平治天下的志向和发泄仕途失意的牢骚之作，因此，抒情性很强。如唐寅之'名不显时心不朽，再挑灯火看文章'，陈子昂之'感时思报国，拔剑起蒿莱'，洪秀全之'展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏'， 黄炎培之'闭门忍听千家哭，袖手何曾万念灰'等等都是儒家情怀的抒发；又如屈原之'黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名'，李白之'弹剑作歌奏苦声，曳居王门不称情'，陆游之'万事只能催白发，百年终是卧荒丘'，唐寅之'但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前'等等，都直接或间接地抒发了不平之胸臆。即使象著名的叙事诗「孔雀东南飞」、「木兰辞」也是有着浓重的抒情色彩的。而西方的诗歌，如荷马的「伊里亚特」和「奥德赛」，但丁的「神曲」，歌德的「浮士德」，拜伦的「唐·璜」以及现代诗人艾略特的「荒原」，都偏重于叙述一个神奇、精彩的故事"。
      "这么说，西方人不重视诗歌的抒情性罗？"胡鱼问。
      "不是的！恰恰相反，西方自由诗的抒情性极强，不过，由于诗体的自由，其容量、内涵也极大。如「荒原」的'死者葬仪'章写道：
      四月是最残忍的一个月，荒地上
      长着丁香，把回忆和欲望
      参合在一起，又让春雨
      催促那些迟钝的根芽
      冬天使我们温暖，大地
      被助人遗忘的雪覆盖着，又叫
      枯干的球根提供少许生命
      夏天来得出人意料，在下阵雨的时候……
     这里抒情性很强，但艾略特说：'诗不是放纵感情，而是逃避感情'，因此，他反对赤裸裸的浪漫主义抒情方法。在「荒原」中，他借用圣杯的传说：某渔王因为衰老而使肥沃的国土荒芜了，只有找到能起死回生的圣杯才能治好渔王。一位少年英雄，身佩利剑，历经艰险，到处寻找圣杯。艾略特运用象征主义手法，把西方社会象征为'荒原'，把伦敦称为'败坏的房子'，把现代人比作'稻草人'、'空心人'；他写道：
      他们发出的干燥的声音，沉寂
      而无意义，就如风吹干草
      或者象干燥的地下室里
      老鼠的脚踩过破碎的玻璃
      从这里可以看出，现代诗的容量很大，内涵远比中国古代律诗丰富。
      中国古诗的另外一个特点是，它重意象轻议论。中国诗词要末直抒其志，要末隐喻内心，很少有对事物的评论和分析。唐诗宋词都比较讲究比喻和象征，籍之间接地表达作者的思想和情愫。如屈原的诗'鸷鸟之不群兮，自前世而固然'，就是以鸷鸟比喻自己；唐寅的咏鸡诗'铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听'是以'王侯勒马听'来象征自己的才干；杜甫的诗'美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒'则是以美人自喻。诗歌的这种形象思维方式非常适合于在抽象思维方面比较笨拙的中国人，这可能就是中国之所以成为'诗国'的原因。现代西方人开始学习中国人的这种作诗方法，在欧美各国流传最广、影响最大的象征主义诗歌流派就主张学习汉诗的借用外在形象表达内心的做法"。
      "我听说象征主义的创始人是以《恶之花》轰动西方的法国诗人波德莱尔，是吗？"
      "可以这么说。1857年，波德莱尔发表《恶之花》，帝国法庭以伤风败俗罪起诉他，他被判处罚款，勒令删除其中的一些yin诗，但这反而促成了波德莱尔的成名，也标志着象征主义诗歌的诞生。1886年儒勒·莫雷阿在《费加罗报》发表'象征主义宣言'一文，宣告了象征主义文学的正式形成。象征主义的特点是：1、主张暗示、直觉、意象，反对陈腐的说教和抽象的感慨；2、对外在事物的描写要以物言情，隐喻内心；3、借梦幻表达思想，从联想产生形象，以含蓄代替激情；4、借音韵增强感受，讲究音乐性、雕塑美和形式的工整，有时以晦涩的语言来刺激人的感官"。
      胡鱼道："从这几点来看，象征主义与律诗的原则的确类似。但是，象征主义者都比较颓废，像波德莱尔歌颂'恶'，而中国诗词虽然充满牢骚，但总还是乐观地看待人性"。
      徐志摩答道："是啊，前者反映了西方人对人的本性的看法，后者代表了中华乐观感性文化。陶渊明、李白、苏东坡虽官场失意，但仍有'采菊东篱下，悠然见南山'，'手持绿玉杖，朝别黄鹤楼'，'老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍'的愉快心情。而西方象征主义者从波德莱尔、爱伦·坡、马拉美到里尔克、瓦雷里、叶芝、艾略特几乎无一不是悲观主义的代表，如波德莱尔的「忧郁」诗写道：
      当低沉的天空象一个大盖
      罩住被无穷的烦忧折磨而幽咽的心灵，
      当环抱万物的天际
      向我们喷出比夜还要凄冷的黑影；

      当大地变成一间阴湿的牢房，
      那里，希望象蝙蝠在低翔，
      双翅胆怯地拍打着四壁，
      脑袋与腐朽的房顶相撞；

      当大雨倾泻如注，
      就象大牢狱的铁栅栏一样，
      一群无声、肮脏的蜘蛛爬过来，

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