徐志摩论诗兼其他

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      共工怒触不周山
     昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。（《淮南子》）
      牛郎织女
     天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。（《月令广义》）
      嫦娥奔月
      羿请不死之药于西王母，弈妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。（《初学记》）

     中国神话之所以一只半爪，零零星星，盖其原因有二：一是华夏之民先居于黄河流域，颇乏想象之天慧，劳动也太苦太累，故黜玄想而重实际，更不能集古代传说以成鸿文。二是儒家以修身齐家治国平天下等实用为教条，不言怪力乱神；太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后神话传说不但不能发扬光大，而且屡有散亡。
     中国小说还出自于街谈巷语，稗官野史，例如汉代以前有"禹凿龙门"、"伊尹生于空桑"、"奇肱之国"、"夏桀二日"、"姜太公遇文王"、"武王伐纣"、"伯夷叔齐不食周粟"、"李冰斗蛟"等故事，有些故事流传很广： 

      鲤鱼跳龙门
     龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登（上）龙门者，不过七十二。（《太平广记》）
      彭祖长寿
     彭祖，姓钱，讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。王令采女乘辎车往问道于彭祖。彭祖曰："吾遗腹而生，三岁而失父母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，失四十九妻，丧五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传"。乃去，不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国西见之。（《神仙传》）

     至魏晋南北朝时，志怪小说于是昌盛起来。魏文帝曹丕作《列异传》，张华作《博物志》，干宝作《搜神记》，陶潜（假托名）作《搜神后记》，王嘉作《拾遗记》，刘义庆作《幽明录》《世说新语》等。
     中国人几乎没有神话、宗教，但鬼怪仙人之类的奇闻异事却为人们所乐道。盖神话需要丰富的想象，而鬼怪只是幻觉与奇异不解现象的简单归因，仙人则是人们世俗愿望的凝结。而且在人、鬼之间，中国人常常褒人贬鬼，歌颂世俗而惧怕世外；在人、仙之间，则既有人之向往仙境，又有仙人之慕恋人间生活。
      还有，中国的志怪故事多隐喻歌颂人间的忠孝廉明之类。
      曹丕的《列异传》中的故事说：
      南阳有一少年名叫宗定伯，夜行遇鬼，问："谁？"鬼答："我是鬼，你是谁？"定伯欺骗他说："我也是鬼。"鬼问："你要到哪儿去？"答："去宛市。"鬼说："我也想去宛市。"两人同行数里，鬼说："走路太累了，我俩轮换背着走，怎么样？"定伯答："太好了！"鬼先背定伯数里，说："你太重了，不是鬼吧？"定伯回答道："我刚死不久，所以很重。"然后定伯背鬼，鬼几乎没有重量。如此轮换再三。定伯又问："我刚死不久，不知道鬼怕什么？"鬼答："只怕人吐唾沫。"
     他们往前走着，遇到一条河，定伯让鬼先淌过去，鬼过河时几乎没有声音；定伯再过河，弄出水声，鬼又问："怎么有声音？"定伯解释道："我刚死不久，不会涉水，别见怪。"快到宛市了，定伯把鬼举在头上，紧紧抓着。鬼大叫"放下我"，定伯不听。到达宛市，鬼着地，化为一羊，定伯吐唾沫使其不恢复原形，然后把它卖掉，得了一千五百钱。所以，当时人们说："定伯卖鬼，得了一千五百钱。"

     干宝的《搜神记》中说：
     汉时千乘人董永，少时母亡，与父亲生活，辛勤耕田；出外时让父亲坐在鹿车上，自己随车步行。父亲亡故，没钱安葬，董永就卖自己为奴，得钱以办丧事。主人知其贤德，便给他一万钱，让他回家。
     三年丧毕，董永欲到主人家为奴。路上遇一妇人，说："我愿作你的妻子。"于是两人同往主人家，主人不解地问："我不是给了你钱吗？"董永说："蒙君之恩，我得以安葬父亲。我虽为身份低贱的人，但懂得为你劳动以报恩。"主人说："既然你要为我做事，那么我想问，你的妻子能做什么？"董永答："能纺织。"主人说："就让她为我织绢百匹吧。"于是，董永妻为主人家纺织，十日而毕。
     妇人出门，对董永说："我是天上的织女，因为你至孝，天帝命我帮助你偿债。"说完，她凌空而去，不知所向。

     陶潜的《搜神后记》中有这样的故事：
     东吴末年，临海人入山打猎，他在山中搭一篷子，住了下来。夜间来一人，身高一丈，着黄衣白带，对猎人说：

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"我有仇人，明日较量，若你肯帮我，定有厚报。"猎人说："可以帮你，何用厚报？"对方叮嘱："明日吃午饭时，你到溪水边。仇敌从北而来，我在南边对阵。白带者是我，黄带者是仇敌。"猎人记住了。
     第二天，猎人出去，果然听到岸北有声，如风雨交加，草木低靡，往南边看也是这样。只见二条长蛇，十余丈长，在溪中相遇，嘶咬起来，白蛇势弱。猎人拉弓放箭，黄蛇即死。
     天黑时，又见昨日之人来辞谢说："你可住在这儿打猎一年，然后回家，一定不可再来，来了就会遇到灾祸。"猎人答："好！"他打猎一年，收获颇多，成为富翁。
     数年后，猎人忽然想到以前收获很多，而忘了前人的话，又去打猎。白带子人告诉他："我让你别来，你不听。如今仇人的儿子已经长大，必然来报仇。"猎人闻之，感到害怕，拔腿要走。只见三个穿黑衣服的人，身长八尺，都向他张开血盆大口。猎人立即毙命。

     刘义庆的《幽明录》中的故事说：
      晋永嘉之乱时，郡县无定主，世道以强欺弱。宜阳县有一女子，叫彭娥，父母兄弟十余人，为长沙贼所攻杀。当时，娥到溪边负罐吸水，听到贼至，回去又见防城皆破，便决心与敌格斗，不幸被抓住，推至溪边，贼要杀之。溪边有大山，石壁高数十丈。彭娥仰天大呼："皇天有神吗？我犯了什么罪，而当如此？"她奔走至山，山立开，宽数丈，她便逃入。群贼也进入，但被压死在山里，头出山外。彭娥于是隐居不出，她的水罐化为石鸡，土人称之"石鸡山"；其水化为"娥潭"。
     刘义庆的另一则故事说：
     有一富人之家，只有一个儿子，娇宠异常。一日，他在街上闲逛，见一卖搽脸粉的女子非常漂亮，不由得生出爱意。他便每天去往街市，假装买粉，买后就走。一开始无察觉，日子久了，女子疑心，第二天便问："你买此粉，干什么用？"答："我心中爱恋你，不敢表白，于是借此见到你，看你美丽的姿色。"女子怅然有感，私下许诺明晚相见。到第二天晚上，他躺在床上等女子，女子果然来到；他不胜喜悦，说："我的宿愿实现了！"不久，竟高兴而死。女子惶恐，不知道怎么办，她逃出去，待天亮回到了粉店。
      到吃饭的时候，父母怪儿子不起床，便推门探视，发现儿子死了。殡殓时，见一堆搽脸粉，母亲便说："杀我儿子的，必是此粉！"于是入市遍买搽脸粉，买到那女子的，发现与家里的一样，便抓住她问道："你为何杀死我的儿子？"女子呜咽，道出原末。父母不信，告上官府，女子说："我不吝惜死，只求临尸尽哀！"县令许可。她径往抚之痛哭，说："不幸至此，若死者有灵，我就死无遗恨了。"男子竟然突然复活，诉说情状，遂两人结为夫妻，子孙繁茂。

      小说亦如诗，至唐代而风气一变，虽不离搜奇记逸，然而叙述婉转，文辞华艳，不象此前之粗陋，可看出有意创作小说之动向。此时可作为中国小说的开端。
     唐代的传奇小说盛于一时。
      传奇者流，盖出于志怪，然唐人施之词藻，扩其波澜，故其成就乃特异；其间虽也托讽喻以纾怨仇，谈祸福以寓褒贬，然而与以往之传鬼神、明因果迥然异趣者究在于文采与意境。
      唐时王度作《古镜记》，张文成作《游仙窟》，沈既济作《枕中记》，沈亚之作《湘中怨》《异梦录》《秦梦记》，陈鸿作《长恨歌传》，白行简作《李娃传》，元稹作《莺莺传》，李公佐作《谢小娥传》《南柯太守传》，李朝威作《柳毅传》，蒋防作《霍小玉传》，许尧佐作《柳氏传》，杜光庭作《虬髯客传》，其他还有《高力士外传》，《安禄山事迹》，《李林甫外传》，《李卫公别传》等等。

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